..续本文上一页不大容易，不大容易，究竟来说的话大乘要到二地菩萨才能够持清净啊，那何等不容易啊！所以这个圆满因啊，的的确确我们心里面只有一心一意说追求我们一定要做到，一定要做到，因要不错，不要说，唉！二地菩萨才可以啦！我们现在已经做不到啦！那你这个因已经弄错了不管，那么基于这个理由我们现在要一心恭敬去学，可是学的时候那个本末要分得很清楚，根本因把握得住，啊！这个大家重要的概念，大家记一记烦恼它的主要的功效是干什么，戒的主要的功效是干什么，破烦恼现行对不对，所以假定你现在讲戒，而在烦恼增长当中的话你就错了，根本因，根本没把握得住，这样，这个所以在这一点哪请大家特别注意，请大家特别注意，所以这个后面的几位将来你们都会出家的，那么这一点要注意，不要我们说，唉看见哪，比如随便来讲吧，尤其现在啊！怎么这个人也是那个样，这个人也是这样呢？乃至于我们的唱念各式各样什么等等的话，这个不在行相上面，暂时不在这上面注意，圆满的时候我们一一要圆满的，可是现在第一个根本因，就是当这一个所谓智这个特则，我们要认识烦恼，净除我们烦恼，你如果是把握住这一点的话那么你就晓得了，念佛它还在这一个法则当中，参禅还在这法则当中，我根本当然是这个，为什么呢？念佛，请问念佛的时候他的心里现在是什么状态，真正的把那个念佛的根本因把握得住的时候，他一定说南无阿弥陀佛，换句话说一心皈头阿弥陀佛，这个其他的是一无是处，这个心哪，就是啊，真实净化烦恼的心，对了，他在持戒当中，所以这一句话包括了持戒念佛，这样，参禅的呢！参什么啊，什么是你明上面本来面目？什么是个无，啊念佛的是谁，一定要找到它，当你找到了那根本，就换句话说，这根在那里我要把它连根挖除，实际上呢！这根本不在别的地方就在你起心动念，所以他这东西妙极了，就用这个方法全部精哪，以一念哪把所有的杂念统统挡掉，然后呢？最后的话，这一念本身呢！就是啊！把它自己的本身，嗳找到了破除的，所以这一念一直摆在这地方，它是正在，正在持弁当中，这一个我们要了解的，所以人家说啊，有的人家乘成戒，有的人解戒，你如果把握得这一个原则，根本因去做的话，乘成我也好、解戒也好，都行，如果你把握不住住的话，那都在那儿戏论，所以这一点哪，注意哦，这个文字啊，平常我们都说非因即因，非果即果，说了个半天，但是呢！根本的关念在这里，所以我在这地方呢，今天特别根大家说明一下，当你们把这个烦恼的这个行相认识了清楚啊，那时候就晓得了。唉呀！一点都没有错啊！现在我们平常都在病当中，自己不晓得病，还跟人家谈谈你有什么呢，啊还跟人家讲道理，那个道理是愈讲愈错啊，那个病是愈弄愈深哪，如果那不学佛法，那本来就是在乱搞一通，你那个学了那个佛法，你还在这上面转哪，转些什么呀？所以这一个地方，我们一定要了解这个烦恼的相。了解了烦恼相，那么前面哪，所告诉我们想当中第一想你就对了，啊！没错、没错、没错啊，这概念就很清楚了，所以至于他烦恼生起的因哪等哪！那么我们有了这前面这个力量啊，自然而然啊，你能够推动，那么竹们进一步把那个烦恼的生因啊，在这地方也重新的温习一下，那烦恼的生因，烦恼的生因啊，在那里烦恼的生因，噢！这在一百七十二页，不在别的地方，一百七十二页的这个第一行就说能生烦恼的生因哪个所依者谓烦恼的随眠，我们晓得，这个就是烦恼的种子，啊！前面当我们讲业的时候啊，业感果的时候啊，就异熟果，等流果，现在我们可以融贯起来了，当那个异熟感的时候，现起的时候那个等流同时一定现起的，等流现起的时候你为什么心里有这种状态，那就是以前跟著来的，所以啊！这个前面所说的异熟因果这个地方所讲的是什么？烦恼的随眠，然后呢？在十二因缘这里讲的什么呢！十二因缘当中就是啊！前面的触、受，然后呢：当那个受现起的时候啊！你一定哪！有爱跟它相应这个爱不是单单你欢喜的噢！三种爱，对你欢喜的东西啊！叫不舍，这个是贪相应的，对你不欢喜的是乘离─嗔相应的，对于另外一种东西的话，你舍这个就是跟痴相应法，这个什么呢？就是烦恼的随眠，所以不管是你那一个，用那一个定必来解释它，这个没关系，你一定要认识这个心里的行相，那么这个随眠生起的时候还要于所缘，所缘者谓顺生，烦恼的境界现前，那么十二因缘当中说的，所以它说得很清楚叫触受，然后呢？下面就是跟著爱，这个触的特则是什么，三世和合生触，根、境、识，那个地方我们就认得很清楚，所以它烦恼生起来的时候一定是在境界上面生起来的，境界上面生起来的，境界上面生起来的，当然，前面说猥杂言教，那个是指说对方那个人，所以生烦恼的那些人的就是恶知识非善友，善知识的恶知识的判别就在这个地方，当那个境界现起的时候，！如果说譬如说我们现在在这个地方啊，假定说你有很尊敬的情况，你平常看见有好看东西在那里，你看见，嗳这个师在这里老法师在那里？心里面就没有跟它去啊，反过来这个平常的人哪，鼓励你，大家唉呀！这个好的，什么东西，大家觉得好朋友，酒肉朋友跑在一块的话就对，所以你们要辨别的清楚哦，这个地方的善恶知识的，实际上呢！就是前面这个顺生烦恼的现起啊！哦不顺生烦恼所缘本身哪将它的总相，那个总相里边哪，别开出来几个内容，这个非常重要，现在我们修学第一步最重要的这一个，大家注意这个恶友不是今天跟你吵架，一天到晚跟你打架的对头，这个恶友就是如果说这个人跟佛法不相应的平常两个人碰在一块，唉呀！大家很好，嗳唷，说这个跑到这个地方来啊，哦！这个地方的这个老师啊！这个老法师，这个师啊，逼著你然后跑到这地方啊！两个可以偷一点巧，然后聊聊天跑到你这地方，他也我也给你暗示一点，你也给我暗示一点，完了，完了这个是恶知识噢！这个要了解的很清楚的，啊！这样反过来是善知识噢！所以，现在
我们真正修学佛法的最重要的这个概念就在这个地方，啊！就在这个地方，然后呢！他也宽念你说唉呀！某人哪！你啊，现在怎么样啊，对啊我们刚是个凡夫啊他要求的条件太高啊！什么、什么啊，你还听得蛮对啊对啊！我就是个凡夫啊！他要求我这么高的条件，对我是不行啊嗯！这个是一个最危险的事情，我们应该了解，是因为我是凡夫，所以我要赶快努力啊！他那个菩萨都那么精进，我这个凡夫，再不精进，那就完了啊！是的，精进的内容，它不是叫我们现在像学菩萨一样的要叫你舍头目脑髓，这个不是，啊，菩萨有菩萨的精进，我们有我们的精进，这个是内容里面要分别很清楚，菩萨的精进是舍头目脑髓，现在我们的精进呢？见了面就提起来，记不记得后面那个阿底峡尊者，不管什么人看见了他，见了面一定向你说你现在生善心否，啊它是文字是这样触，换句话说我们碰见了以后啊！啊他会说唉呀你你功夫怎么样啊，是不是现在在，缘念善法啊，是不是拿精进哪来策励自己啊！对了，啊这样，或者说啊，唉啊刚才啊，这个老师啊告诉我们哪，叫我们努力啊，这个话是对啊，可是我现在觉得摸不清楚啊，那时候心里面怎么样啊！，你问他他就告诉你，这个就对了，这个我们要从这个地方去体验，所以这个概念很重要、很重要，那么言教呢？听闻学邪法，这个就包括很广了，现在我们极大部份的就在这个地方，唉啊！这个东西实在是好可怕，好可怕的东西啊！这是所以我们现在这个地方，拿报纸、电视一样东西都没有，不要说那些报纸、电视都没有，乃至于有很多那个佛教的杂志啊等等，对我来说的，我也实在觉得啊这个不是根本因啊！到我们慢慢的根本因摸著了，就是圆满因，就是这样啊！这个大家千万注意一下，否则你弄错了那就那就害了，那么还有串习，非理作意这两个对我们来说是比较重要的事情，大家持别注意，啊！这个就是啊生起烦恼的几个主要的原因，啊！你如果能够把这个两样东西认得了，这个烦恼的行相跟那个生起烦恼的原因你能够认识了，然后呢？把这个平常的心里面哪，多去观察，多去认得它的话，那我们修行那就比较好了，所以它这地方是从生因讲，后面呢？是从十二因缘讲，现在我们把这两样东西连在一块，十二因缘当中告诉我们怎么说，说我们无始以来啊！一直随著无明，由无明行，行而识然后呢这个识，因位识啊无量无边，我们现在目前的状态，它既没有感异熟也没有对治，所以在这种状态当中，它一定会感生死的，但是呢！感生死，它有个条件，俱有缘，换句话说我们后面说的，它一个圆满因，啊！那是什么呢？就是啊耶爱取，这个爱取什么，就是烦恼，以前还，由于烦恼而留下这个识种，但这个识种不一定感果，而你眼前这个境界现起的时候，如果啊你把这个原来这个烦恼跟它相应的话，那么到对不起，到那个时候，它会感果的，现在我们既然修学佛法要跳出来的话，那时候就注意，当在这种情况之下对于境界的时候，你就心里很清楚很明白，现在这个地方讲烦恼的生因的是说烦恼的所依跟我们所缘境界现起的时候，在十二因缘当中就告诉我们更清楚，当一个境界现起了以后啊，触，触了以后呢，就受，你会感受，然后在这个你的感受境界当中啊，你要注意噢！啊这是十二因缘真正好的地方，就是眼前我们一切时处，这个感受，这个感受，是下面紧跟著爱就来了，那么然后呢，这一个时候生起来的烦恼，所以我们要晓得那个烦恼相的话，不外乎前面的什么啊！就是五顿使五利使，通常这个里面哪，一定有这个见解在这个里头，或者这个习性在里头，或者两样东西一定有，那，那个时候你就千万注意，所以平常啊，我们现在不要说唉呀！现在这个烦恼很重啊！是的啊！就因为烦恼很重啊，所以我们要修学佛法啊，然后呢？怎么办啊就要认得它，啊这个是最重要…
《菩提道次第广论讲记 第92-93卷》全文未完，请进入下页继续阅读…