..续本文上一页的，第一个重要的概念到现在为止，最重要的你要认得这个烦恼，如果这一个不认识的话，那么说修学佛法那都是浪费时间，都是浪费时间，当然你说我现在种了一个种子下去啊，然后呢什么时候感果的时候，你能够这样的话也好，我还是非常赞叹，佛也是这样的，所以有很多人就是没办法，他不只能这样，所以佛也只能给他种一个善根，就是我们当然不愿意这样做啦，这样，所以认得，认得了以后再下面一步应该怎么办呢！就晓得啊！啊！要跟它斗！要跟它斗！所以告诉我们我们各方面去观察，如果你不斗那个烦恼的话，那对不起，这个没办法真正的清净，所以我们现在所谓修行，修行不是别的，主要的就是这一点，关于斗烦恼这一点哪，现在大家就请翻到下面哪第一九八页这个今天晚上温习的最后的两句话，我们把它看一下，那个九八页上面哪，告诉我们哪现在我们真正要修学的时候呢！到这里为止要讲戒，戒的原则我们已经了解了。啊！所以看第二段呢，它有一句话现在于内，这字内容啊，这个地方我们重新温习一下，是的，是的这个不要看别人，嚷我们的烦恼都是看别人看出来的，啊！现在当这个境界现起以后，你不要说他不合理，他怎么样，当境界现起的时候啊！尤其说因为以前无始相应而转的等流因果现起来了，所以你看见的时候，你愈看它或者顺眼你就爱，不顺眼你就嗔，这个都在痴相当中，啊！现在呢！我们懂得了烦恼以后，当这个境界现起的时候，你会发现，内心上的的状态啊！看看这个内心的状态是什么？是烦恼相应的还是粗烦恼相应的，你觉得他不合理，他是不合理啊！上次讲过了他不合理是他的事情，你觉得他不合理的，对不起那就是你的事情，那就是你的烦恼，如果你要修学佛法的话，就从这个地方要把它降伏，所以叫现在于在内，在里边要斗这个烦恼，不斗烦恼是戒不能净，这样，这个我的真正的特，所以说，你只要真正能够持戒，戒持好了一定往生的原因，也就在这里，现在我们了解了，戒的真正的主因就在这个上头，如果我们进一层要想学定慧的话，那更非从这地方不可，所以这一个不能清净的话，必竟漂流生死，至于说怎么持戒法呢？下面一行以念正知而为防慎说我们现在真的重要的一定要保持这个正知正念，这个现在我们才是真的重要的，然后呢？因为我们烦恼已经认识了，所以它只要一出来啊！你马上啊我们就用矛来刺它，换句话说我们现在修的啊！就是这个样，所以说真正的菩萨菩萨要大嗔，为什么要大嗔呢？他嗔的就嗔这东西，所以他前面也说后面也说，这烦恼生起来我们不能忍受啊！我们现在忍非所应，大家还记得这句话吧，我们忍耐啊！不应该忍的我们都忍了，贪啊！这种烦恼一大堆，我们都忍了，还欢欢喜喜，我们不应该忍的这个烦恼啊，我们也偏偏做不到，那这个就是我们现在真正应该要做的地方啊，而且当那个烦恼当下起的时候啊都是这样，目前是我们现在还不一定哪完全懂得了能够跟它斗，但是呢！正因为我们不懂，所以我们努力，去努力这件事情，所以后面告诉我们哪！这个正式的持戒，先不讲怎么持，他告诉我们哪我们破戒的四个原因，大家还记得吧，破戒的四个原因哪！在什么地方呢？破戒的这个四个原因哪，我们要好像在前嘛，翻过来看前；面对不对！在一九五页，啊四个犯因当中第一个是无知对治，你无知的话要多闻都了知，说这地方的话，我们想刚才又想起了，说想当中啊我们现在在啊大病当中，我们就是不知道啊！所以如果说碰见这种情况的时候啊！你自己心平气和的想一想看怎么办啊！所以了解了这些心里啊经忏啊，整个的我们绕著这个中心转，都在绕著这个中心转，这样，所以目前哪，目前哪！如果大家对这个概念不清楚的话要把它弄清楚，要把它弄清楚啊！这是目前最重要的第一件事情啊，好在现在有那个这个录音带出来了，录音带出来那么我们哪，照著那个书本哪，啊，经常的配合著去闻这个道理，闻的道理以后注意，千万不要把那个道理去衡量别人，你一衡量别人，你就完全错了，完全错了，完全错了。那是无价之宝，啊你把那个无价之宝啊，去啊丢在冰里了，那像古人有一句话叫买多还珠啊，他有一个无价之宝，然后呢！这个无价之宝啊！用一个非常美的装饰的东西啊装在这个里边，结果你跑的去看，唉呀说这一个装饰的这个东西很好，你买了，买了以后呢？你打开来看，看见里面有一粒珠，你只得它，说，唉呀我要买那这，这个珠还给人家，那是个笑话，这是我们现在应该注意的，今天晚上啊，主要的温习呢，就讲到这地方为止。
菩提道次第广论翻译第九十三卷Ａ面
于是啊！他越做越起劲，越做越高兴。那么现在我们赚那个佛法无量无边的法财，亦复如此。做的时候固然高兴，时间哪还怕它短哪！啊！都是积聚资粮啊！就像那个经上面说的：
【“其大悲者，为欲成熟一切有情，全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍，若趣如是极大难行，不久即能圆满资粮，决定当得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。”】
那个大悲心是什么呢？它是要成熟一切有情，在这种状态当中，而任何苦没有一点点苦啊是例外的，它绝对不推辞任何一点苦，所以我们现在稍为受了一点苦了，哎哟！觉得委委屈屈啊！自己觉得怎么样。啊！这个苦包括两方面，身心两方面。这样，总之我们身心两样东西没有别的，都是在什么啊？都是在烦恼当中，我们要了解，我们只求自利都要净化它。不过呢自利净化它，你净化了以后停在那里不能动了，被别人一碰啊！他那个毛病又起来了。所以实际上没有弄干净，实际上别人碰了你发现你心裹不对劲，那正是你的毛病，所以呀你真正要想圆满解决自己。在任何人来碰你的时候，如果你那个“我”啊彻底净除干净的话，什么样的碰，没有我了，还有什么问题。所以当人家说了一个话，昨天我们曾讨论，人家说了你一个话，或者你就慢心，或者嗔心，或者懊恼正是说明了，哪哪哪你这个无始的冤家都在那里呀！要靠人家碰了你认得了净化它，所以你真正要自利，还得非靠这种暴恶有情哎。这个地方，我们清楚了。所以它说现在呀！是要为了成熟一切有情，咦结果呢？你努力帮别人啊，结果第一个得到好处的是你。还妙了！世间上面的事情，你帮了别人啊！就害了自己。这个地方，你帮了别人家利了自己。反过来，你真的为了利了自己，你却又帮著别人。这佛法之美，天下无出其右，也无上无比啊！一切的苦都受，一切的乐都舍给别人，如果能够趣向这样的难行，这个最难的难行。那么，你不久就可以得到圆满资粮。因为这个必须要的，你要成佛，必需要的满足这个条件。你越畏缩越怕，怕的结果，你不做，不做天上不会掉下来的。所以你唯一的办法─要做。要做的话，一定要有后面推动你的心。所以现在啊注意这地方，第一点重要的─正知见。心理建设是非常重要，非常重要。这一点自己最清楚不过。所以说一定要回过头来，观察自己的内心。而从前面这个地方观察起，从细微的地方观察。不要一开头的时候要大悲。哎哟，这内容太复杂，太大了。你呀！不要说观起来做不到。就是观啊！也是那么多东西，无法观啊！这是必然的次第。那么这里已经到了上士，所以我们也同样要了解这个。你能够这样，很快？圆满资粮，圆满资粮就能成就佛果。所以决定得到这个一切智位。所以说哦！原来推动我们的力量，中间保持继续深进根本原因─这是大悲。所以说中重要。
后重要呢？
【“诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空住利义众生，亦是由于大悲威力，此若无者同声闻故。”】
这个容易了解。这个二乘人解脱了以后，就住在寂灭裹边，所以啊它无为坑。佛不是的，证了果了以后，尽虚空论空间是无限，论时间是无限，干什么？一直利益众生。那么，他为什么能够这样做呢？那就是大悲的威力。所以呀！后面也同样的靠这个。
【“如修次第中篇云“由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，今有情界究竟边际而善安住”。】
佛虽然得到了一切的究竟圆满了，但是啊！他一直不停的，有情有多少，他就有多少的心，有情维持多久，他就跟他相应的恒常不断的一直在这个有情界当中济渡这个众生。这个就是佛的大悲威力。
【“又云：“佛薄伽梵无住大涅槃，因即是大悲。””】
他为什么能得无住呢？哪！这个主因就是，就是这个。譬如下面举个譬喻，
【“譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为重要。”】
啊！那么我们举个例子，譬如说我们要种任何的收成，那个收成开始的时候啊！这个种子种下去，然后种子种下去了以后，要雨露啊肥料啊然后呢后面的最后呢成熟结出果来，这个三个次第，现在呢？成佛的这个结果啊！呀开头啊种子是悲，中间滋润的这个也是悲，最后成熟的是受用的时候又是这个悲，噢所以这个悲啊是最重要。那么下面就是月称论师，吉祥月称，就是月称论师，那个下面的那个颂是在入中论颂当中有这么一段话。
【“以许悲为佛胜苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲。”】
这个论上面一开头时一个赞，平常它造论前面都有个赞或者是什么，那个平常的赞，赞佛啊或者什么，这个论上面先赞大悲心，为什么呀？是说因为这个悲这个东西，开头的时候，像苗芽的种子啊！中间增长的时候像水，到后面受用的时候呢就成熟。它都要靠这个大悲。啊！所以现在那个大乘道的根本是大悲啊，所以造论的时候，先赞那个大悲。
【“由见此义，正摄法经云：“世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所谓大悲。”】
嗯！这个道理很简单。不要学别的，只要学一样大悲。这里我们不要误解喔！那不要学别的，学大悲。如果你真的把大悲学会了，那是千真万确…
《菩提道次第广论讲记 第92-93卷》全文未完，请进入下页继续阅读…