..續本文上一頁的，第一個重要的概念到現在爲止，最重要的你要認得這個煩惱，如果這一個不認識的話，那麼說修學佛法那都是浪費時間，都是浪費時間，當然你說我現在種了一個種子下去啊，然後呢什麼時候感果的時候，你能夠這樣的話也好，我還是非常贊歎，佛也是這樣的，所以有很多人就是沒辦法，他不只能這樣，所以佛也只能給他種一個善根，就是我們當然不願意這樣做啦，這樣，所以認得，認得了以後再下面一步應該怎麼辦呢！就曉得啊！啊！要跟它鬥！要跟它鬥！所以告訴我們我們各方面去觀察，如果你不鬥那個煩惱的話，那對不起，這個沒辦法真正的清淨，所以我們現在所謂修行，修行不是別的，主要的就是這一點，關于鬥煩惱這一點哪，現在大家就請翻到下面哪第一九八頁這個今天晚上溫習的最後的兩句話，我們把它看一下，那個九八頁上面哪，告訴我們哪現在我們真正要修學的時候呢！到這裏爲止要講戒，戒的原則我們已經了解了。啊！所以看第二段呢，它有一句話現在于內，這字內容啊，這個地方我們重新溫習一下，是的，是的這個不要看別人，嚷我們的煩惱都是看別人看出來的，啊！現在當這個境界現起以後，你不要說他不合理，他怎麼樣，當境界現起的時候啊！尤其說因爲以前無始相應而轉的等流因果現起來了，所以你看見的時候，你愈看它或者順眼你就愛，不順眼你就嗔，這個都在癡相當中，啊！現在呢！我們懂得了煩惱以後，當這個境界現起的時候，你會發現，內心上的的狀態啊！看看這個內心的狀態是什麼？是煩惱相應的還是粗煩惱相應的，你覺得他不合理，他是不合理啊！上次講過了他不合理是他的事情，你覺得他不合理的，對不起那就是你的事情，那就是你的煩惱，如果你要修學佛法的話，就從這個地方要把它降伏，所以叫現在于在內，在裏邊要鬥這個煩惱，不鬥煩惱是戒不能淨，這樣，這個我的真正的特，所以說，你只要真正能夠持戒，戒持好了一定往生的原因，也就在這裏，現在我們了解了，戒的真正的主因就在這個上頭，如果我們進一層要想學定慧的話，那更非從這地方不可，所以這一個不能清淨的話，必竟漂流生死，至于說怎麼持戒法呢？下面一行以念正知而爲防慎說我們現在真的重要的一定要保持這個正知正念，這個現在我們才是真的重要的，然後呢？因爲我們煩惱已經認識了，所以它只要一出來啊！你馬上啊我們就用矛來刺它，換句話說我們現在修的啊！就是這個樣，所以說真正的菩薩菩薩要大嗔，爲什麼要大嗔呢？他嗔的就嗔這東西，所以他前面也說後面也說，這煩惱生起來我們不能忍受啊！我們現在忍非所應，大家還記得這句話吧，我們忍耐啊！不應該忍的我們都忍了，貪啊！這種煩惱一大堆，我們都忍了，還歡歡喜喜，我們不應該忍的這個煩惱啊，我們也偏偏做不到，那這個就是我們現在真正應該要做的地方啊，而且當那個煩惱當下起的時候啊都是這樣，目前是我們現在還不一定哪完全懂得了能夠跟它鬥，但是呢！正因爲我們不懂，所以我們努力，去努力這件事情，所以後面告訴我們哪！這個正式的持戒，先不講怎麼持，他告訴我們哪我們破戒的四個原因，大家還記得吧，破戒的四個原因哪！在什麼地方呢？破戒的這個四個原因哪，我們要好像在前嘛，翻過來看前；面對不對！在一九五頁，啊四個犯因當中第一個是無知對治，你無知的話要多聞都了知，說這地方的話，我們想剛才又想起了，說想當中啊我們現在在啊大病當中，我們就是不知道啊！所以如果說碰見這種情況的時候啊！你自己心平氣和的想一想看怎麼辦啊！所以了解了這些心裏啊經忏啊，整個的我們繞著這個中心轉，都在繞著這個中心轉，這樣，所以目前哪，目前哪！如果大家對這個概念不清楚的話要把它弄清楚，要把它弄清楚啊！這是目前最重要的第一件事情啊，好在現在有那個這個錄音帶出來了，錄音帶出來那麼我們哪，照著那個書本哪，啊，經常的配合著去聞這個道理，聞的道理以後注意，千萬不要把那個道理去衡量別人，你一衡量別人，你就完全錯了，完全錯了，完全錯了。那是無價之寶，啊你把那個無價之寶啊，去啊丟在冰裏了，那像古人有一句話叫買多還珠啊，他有一個無價之寶，然後呢！這個無價之寶啊！用一個非常美的裝飾的東西啊裝在這個裏邊，結果你跑的去看，唉呀說這一個裝飾的這個東西很好，你買了，買了以後呢？你打開來看，看見裏面有一粒珠，你只得它，說，唉呀我要買那這，這個珠還給人家，那是個笑話，這是我們現在應該注意的，今天晚上啊，主要的溫習呢，就講到這地方爲止。
菩提道次第廣論翻譯第九十叁卷Ａ面
于是啊！他越做越起勁，越做越高興。那麼現在我們賺那個佛法無量無邊的法財，亦複如此。做的時候固然高興，時間哪還怕它短哪！啊！都是積聚資糧啊！就像那個經上面說的：
【“其大悲者，爲欲成熟一切有情，全無苦生是所不受，全無樂生是所不舍，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。”】
那個大悲心是什麼呢？它是要成熟一切有情，在這種狀態當中，而任何苦沒有一點點苦啊是例外的，它絕對不推辭任何一點苦，所以我們現在稍爲受了一點苦了，哎喲！覺得委委屈屈啊！自己覺得怎麼樣。啊！這個苦包括兩方面，身心兩方面。這樣，總之我們身心兩樣東西沒有別的，都是在什麼啊？都是在煩惱當中，我們要了解，我們只求自利都要淨化它。不過呢自利淨化它，你淨化了以後停在那裏不能動了，被別人一碰啊！他那個毛病又起來了。所以實際上沒有弄幹淨，實際上別人碰了你發現你心裹不對勁，那正是你的毛病，所以呀你真正要想圓滿解決自己。在任何人來碰你的時候，如果你那個“我”啊徹底淨除幹淨的話，什麼樣的碰，沒有我了，還有什麼問題。所以當人家說了一個話，昨天我們曾討論，人家說了你一個話，或者你就慢心，或者嗔心，或者懊惱正是說明了，哪哪哪你這個無始的冤家都在那裏呀！要靠人家碰了你認得了淨化它，所以你真正要自利，還得非靠這種暴惡有情哎。這個地方，我們清楚了。所以它說現在呀！是要爲了成熟一切有情，咦結果呢？你努力幫別人啊，結果第一個得到好處的是你。還妙了！世間上面的事情，你幫了別人啊！就害了自己。這個地方，你幫了別人家利了自己。反過來，你真的爲了利了自己，你卻又幫著別人。這佛法之美，天下無出其右，也無上無比啊！一切的苦都受，一切的樂都舍給別人，如果能夠趣向這樣的難行，這個最難的難行。那麼，你不久就可以得到圓滿資糧。因爲這個必須要的，你要成佛，必需要的滿足這個條件。你越畏縮越怕，怕的結果，你不做，不做天上不會掉下來的。所以你唯一的辦法─要做。要做的話，一定要有後面推動你的心。所以現在啊注意這地方，第一點重要的─正知見。心理建設是非常重要，非常重要。這一點自己最清楚不過。所以說一定要回過頭來，觀察自己的內心。而從前面這個地方觀察起，從細微的地方觀察。不要一開頭的時候要大悲。哎喲，這內容太複雜，太大了。你呀！不要說觀起來做不到。就是觀啊！也是那麼多東西，無法觀啊！這是必然的次第。那麼這裏已經到了上士，所以我們也同樣要了解這個。你能夠這樣，很快？圓滿資糧，圓滿資糧就能成就佛果。所以決定得到這個一切智位。所以說哦！原來推動我們的力量，中間保持繼續深進根本原因─這是大悲。所以說中重要。
後重要呢？
【“諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住利義衆生，亦是由于大悲威力，此若無者同聲聞故。”】
這個容易了解。這個二乘人解脫了以後，就住在寂滅裹邊，所以啊它無爲坑。佛不是的，證了果了以後，盡虛空論空間是無限，論時間是無限，幹什麼？一直利益衆生。那麼，他爲什麼能夠這樣做呢？那就是大悲的威力。所以呀！後面也同樣的靠這個。
【“如修次第中篇雲“由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，今有情界究竟邊際而善安住”。】
佛雖然得到了一切的究竟圓滿了，但是啊！他一直不停的，有情有多少，他就有多少的心，有情維持多久，他就跟他相應的恒常不斷的一直在這個有情界當中濟渡這個衆生。這個就是佛的大悲威力。
【“又雲：“佛薄伽梵無住大涅槃，因即是大悲。””】
他爲什麼能得無住呢？哪！這個主因就是，就是這個。譬如下面舉個譬喻，
【“譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而爲重要。”】
啊！那麼我們舉個例子，譬如說我們要種任何的收成，那個收成開始的時候啊！這個種子種下去，然後種子種下去了以後，要雨露啊肥料啊然後呢後面的最後呢成熟結出果來，這個叁個次第，現在呢？成佛的這個結果啊！呀開頭啊種子是悲，中間滋潤的這個也是悲，最後成熟的是受用的時候又是這個悲，噢所以這個悲啊是最重要。那麼下面就是月稱論師，吉祥月稱，就是月稱論師，那個下面的那個頌是在入中論頌當中有這麼一段話。
【“以許悲爲佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。”】
這個論上面一開頭時一個贊，平常它造論前面都有個贊或者是什麼，那個平常的贊，贊佛啊或者什麼，這個論上面先贊大悲心，爲什麼呀？是說因爲這個悲這個東西，開頭的時候，像苗芽的種子啊！中間增長的時候像水，到後面受用的時候呢就成熟。它都要靠這個大悲。啊！所以現在那個大乘道的根本是大悲啊，所以造論的時候，先贊那個大悲。
【“由見此義，正攝法經雲：“世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何，所謂大悲。”】
嗯！這個道理很簡單。不要學別的，只要學一樣大悲。這裏我們不要誤解喔！那不要學別的，學大悲。如果你真的把大悲學會了，那是千真萬確…
《菩提道次第廣論講記 第92-93卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…