..續本文上一頁不要別的了，可是要注意喔！要把這個大悲學會了前面的那個次第每一樣東西都學喔！就像我們現在說造房子，你房子造好了是不要了，可是對不起，你房子造好之前哪，下面啊挖基礎清除這個雜障，然後呢鋼筋水泥瓦木頭磚頭啊一大堆東西，沒有一樣東西要少的，造好了那是一棟房子。這個概念要非常清楚非常清楚，現在我們平常往往很籠統的，根本不曉得大悲是什麼？說起來，唉啊！你發個大菩提心，實際上呢影子都沒得。哪這一點啊順便一說。
【“世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍衆皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。”】
啊！那麼它下面說你有了這個大悲，一切的佛法自己就來了，就像轉輪聖王那個輪寶，這個輪寶一到下面的跟著來了。那麼現在菩薩也是一樣，一個大悲心所至，那佛法都來了。我們不要從文字上面看喔，我們一定要曉得這個內容，你曉得那個內容自然而然曉得這個說什麼？啊所以平常我們如果不懂得這個內容的話，說空話那好容易喲！唉啊你只要大悲心，別的都不要了，實際上真的大悲心是什麼啊，他也不懂。大悲心有沒有那當然更談不到。這樣，什麼東西也不要了，結果哪大悲即沒有，什麼也沒有，唉！這些好多東西是一樣都沒有，但是啊壞的東西，樣樣有啊！這一點啊！我們必定要分辨的很清楚。
【“世尊，譬如命根若在余根亦在。”】
就如同樣的道理。
【“世尊，如是大悲若在，菩提余法亦當生起。”】
因爲你有了大悲心，那個大悲不是空洞的東西，是種強烈的推動的念頭，自然而然在這種推動的念頭當中，你一心一意的追求
，就好像我們啊！強烈的貪心，到那個時候，叫你坐在那兒，你就坐不住，啊我們那個掉舉心很重，叫你在那裏安穩的坐一下，蹩的你坐在那裏啊，啊你心裹面啊胡思亂想就那裏弄弄就是這樣，你一點辦法都沒有，猴子那樣的狀態。所以我們了解大悲的特質以後，自然而然的你起心動念，然後呢由于這個起心動念身口的行持，自然都跟著一起都來了。這一點再叁的策勵諸位同修啊！要認真的體驗到。
【“若于如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，于菩提心根本大悲所有法類，何故不執爲勝教授。”】
假定你對于上面所說的這個無上勝妙之道的宗要的這個道理啊，有各式各樣的，所有的圓滿的勝教，這個道理啊！說得清清楚楚明明白白，說整個的佛法的重要中心哪就是這個，關于這個道理，你如果認識了，而且發生確定見解的話，你一定會把這個大悲心做爲我們修學的中心，做爲修學的最殊勝的教授啊！決定會。所以現在這個地方，特別告訴我們啊，對這個道理發決定勝解，然後你努去修行。對我們這個概念，太重要太重要了，啊我們一再平常啊說明辨別無非在這裏，如果你這個不清楚的話，總歸在枝末上面轉，唉啊等一點小小的無關緊要的事情啊，又去忙去了。無關緊要的說起來是修行，實際上呢人家是枝末在轉，枝末在轉啊！你從枝末如果從枝末慢慢的從根本上面去尋啊！你還可以一步一步尋到那個根本上面去。現在如果不認識的話，你把住了枝末就以爲那個根本的話，那你就永遠停在那個地方就顛倒了。枉受種種的辛苦，這一點我們一定要了解，一定要了解，所以這個一點沒有別的，我們以前的溫習，一句話提醒，怎麼樣去觀照自己內心啊！了解我現在修學真實的內涵是什麼。從淨除自己煩惱下手，然後這麼一步步的深入。所以最後呢這樣的深入結果自然而然的會了解，啊整個的中心是什麼？唉大菩提心。而大菩提心的根本是大慈悲心，那個時候我們全部的精神就緣著它，從這個地方做爲我們第一步目標，然後呢照著次第應該走的路線一步一步上升。
【“故如響那窮敦巴說：“于覺窩所雖請教授，終唯教雲，舍世間心，修菩提心。””】
這個善知識說了，說如果你呀從覺窩那個地方是指阿底峽尊者，如果你有人請問他，重要的教授，這個就是佛法的中心啊！他說來說去一句話，舍世間心修菩提心。這個前面那句話就是出離心菩提心。就兩句話。出離心、菩提心。真正的佛法的重心是菩提心，而菩提心的根本是什麼，就是出離心，這個前面已經了解了，他只教你這個，如果你沒有厭離心的話，佛法的根本邊都沒碰到，然後你碰到了了解真正要掌握得住圓滿的話，必然進入菩提心，所以這個才是佛法的中心。記得前面說嗎？有人啊後面啊來問你啊，說啊:你現在修習什麼大家說？唉呀說我啊見到本尊了，氣脈明點了那我們現在說，我一天磕幾個頭，哎喲我早晚幾點鍾起來，我能夠盤幾個鍾頭的腿，乃至于我持的戒律怎麼樣怎麼樣，唉，善知識怎麼告訴我，現在最重要的對于這個業果的道理要産生決定的見解，決定的認識就是這樣。有這個上面然後一步一步的來，那麼這個是前面說的舍世間心出離心進入菩提心。那麼下面的善知識敦巴譏笑雲，這個譏笑不是普通的譏笑，就是好像開玩笑，實際上呢正式依很輕松的態度出很嚴肅的內容來，
【“此是掘出覺窩所有教授中心。”】
因爲前面一個人說了這個話，所以啊我們那個敦巴尊者就說的是啊一點都沒有錯。這個准是阿底峽尊者所有教授的全部的重心。看看！看看！這樣的一位當代印度幾百年來所有的這個印度佛教界的這樣一個了不起的大德，在當時他們稱爲是能仁第二，換句話說釋迦世尊再來所說的教法，也只是如此。再不會有比這個更圓滿得了，那麼他的教授的中心是什麼，就是這個，就是這個。兩句話─出離心菩提心，所以說知法扼要，獲決定解，唯此最難啊。要真正了解佛法的綱要。了解了以後，對這個綱要要産生決定不疑的見解這個最難，這個也是最重要。平常我們修行大家都是哎喲你要忙這個，我要忙這個，忙這個，就是在根本上面轉，就難以在這個重點上面把握住，所以他是最重要，也是最難啊！爲了這樣的原因，所以我們要“故應數數集聚淨治，閱華嚴等諸大經論，求決定解啊。”我們所以不行的原因就是什麼罪障未除，所以要淨除罪障，資糧未聚所以要積聚資糧，啊那麼萬一見解還不夠的話呢，就應該看這種大經大論，先有確定的認識，然後照著這個認識努力的行持啊，下面吉祥敬母雲“尊心寶即是，正等菩提心，唯尊佑堅實，余凡莫能曉。”世尊的中心教授，最最寶貝的東西是什麼？就是這個，正等菩提種，就是大菩提心，而這個東西啊只有世尊才知道，真正重要的，實在的，堅牢的，其他的人啊，因凡夫愚癡所以不了解啊，現在我們既然學佛，很幸運地經過祖師菩薩，經過大經大論開示我們，我們何等幸運呀，一定要從根本上面把握得住一步一步上去，一步一步上去，那麼這個呢說喔現在了解了，大菩提心的根本就是大悲。
下面說
【“諸余因果是此因果之道理。”】
啊我們學每一樣東西啊都是從因這麼感果，那麼現在這個所有的後面的大菩提心，要大菩提心哪要發大悲，這些從每一個，前一個層次推到後一個層次，前面這個是因，到後面這個是果，然後再深一步的話呢！上面剛才說的那個果，又變成下一步更深進的因，再上去一步一步，這些一步一步各式各樣的這些的道理，這余因果是什麼啊？他的根本的原因是什麼？就是在這裏，是此因果，是這個因的果，那個因啊，下面就告訴我們就說，說現在啊，我們要求發大菩提心，大菩提心的根本是大悲，那麼大悲從那裏來的呢，這個大悲的因，根本下面說：初從知母乃至于慈爲因之理者，這個根本的因，從知母，一步一步的升上來，這個是它根本的因，下面就說明，說明爲什麼從知母親開始，說這個是因，而從這個知母，然後呢這個念恩，要報恩，因爲曉得是母親，所以曉得母親的恩，所以曉得母親是因，要報那個母親恩是果，爲了要報她的恩，所以你要給她的快樂去掉她痛苦，這樣一層一層的因果上去，來現在，說明這個，爲什麼要這樣呢？就是我們從這個果上反推，找到它的基本的因在那裏，找到了基本的因，從基本的因上面下手，你因如果對了，果當然決定不錯，然後呢這個不錯的因做圓滿了，這個圓滿的結果你完全得到。
下面就說明這個道理？
【“總欲離苦，數數思惟其有情苦，即能生起。”】
所以大悲啊，就是要幫一切有情的痛苦拿掉，是說總之你的目的無非要幫一切衆生解決這個痛苦，你只要多觀察思惟一切有情的苦的話，覺得他苦得不得了啊，你自然而然能夠生起幫他解決痛苦的，就像我們平常人。說心腸很硬的人，忽然看見一個可憐人，他心裏覺得唉呀！啊這個人好可憐喲！哎這樣，那我們平常都是有，你只要能夠觀察有情的苦，思惟他的話，就能夠生起這個心，但是這個心啊，就是這種狀態當中，他不堅固的，也不猛利的，現在我們要想修行的時候啊，如果浮浮泛泛的心根本沒有用，所以他一定要産生一個非常猛利而堅固的，爲了要達到這個，爲令易生猛利及堅固的話，
【“則彼有情先須悅意愛惜之相。”】
先要把你所緣的有情啊，那個是非常可愛的，你非常親近的，非常憐惜的，這個親近面的人啊愈苦得話，你這個憐愍不能忍受的心啊愈強，這個心就猛利而且堅固，所以說
【“如親有苦不能安忍。”】
反過來呢，
【“怨敵有苦，心生歡善。”】
如果他是怨家的話，怨家有苦的話你還說，活該這個家夥，我才高興咧，他有苦啊你不但不會生悲心，你反而生歡善，所以爲了這個真正要生的話，我們先要了解這一點，其次另外一類呢
【“親怨中庸若有痛苦多生舍置。”】
還有一種人呢？這個人他跟你無關緊要的，他雖然痛苦，無關緊要的，你根本心裏面啊，生不起來，那麼爲什麼第一種是這樣的呢，
【“其中初者，因有可愛。”】
啊！因爲你覺得他可愛啊，所以啊，你心本來就對他有難舍難…
《菩提道次第廣論講記 第92-93卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…