..續本文上一頁分這種，啊當他受苦的時候就像你自已受苦一樣，這種感受就來了，既然現在你悲心要緣別人，所以爲了使得這個悲心生起的話，你不能緣自己的苦，啊推己及人看別人，那麼這個別人的話，跟你愈密切，愈愛惜，這個心愈強，所以他從這個地方也辨別得很清楚，一步一步告訴我們怎麼
【“此複隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛，雖于微苦，亦能生起廣大不忍。”】
這個你不忍的心，換句話說─憐惜，要想幫他去苦的這個心，就看你跟他之間的關系，你愈是親密嘛，這個不能忍受他痛苦的心情，愈是強烈，假定你跟他這個親密的關系，中等的，或者下等的，那麼這種心情也同樣的降低，假定說這個下面的苦寫錯了，
【“若極親愛。”】
不是苦極親愛的，若非常親愛的，那麼雖然是一點點小苦啊你看親愛的人生起一點點小苦啊，你心裏面是絕大的不能忍受，而看見敵人啊有苦的話，你不但不會啊幫他拔掉，反而希望他，啊這個啊這個家夥這……就希望他更大一點，最好他死掉了才好，所以這個地方特別說明不是緣一個有情，你想想他的苦就算了，這個要生起堅固猛利，下面還要詳細的說，他第一個爲什麼要先哪取這個可愛之相，這個是他的道理。
【“此亦由其不悅大小，于苦歡喜而成大小，親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜是俱無悅非悅意相之所致。”】
這個我們了解，啊你對對方的，是不是引起這個，他不是因爲對方不是因爲你單單，是跟你跟對方的親怨中庸的不同，而生起你內心的反應的不同，所以我們真正修的時候，真應該觀察到這一點，你看這一個地方，他每一個地方把我們心裏的形相啊，辨別得這麼仔細，在這一種狀態當中，你修的時候才不會有一點遺漏，否則冒冒然修了以後啊，你雖然修了，看見了個怨家，到了你看見了怨家的時候，你覺得這個家夥，我才不會怎麼樣，你前面完全白修了嘛！現在了解了沒有？所以以前爲什麼處處地方要辨別清楚的原因就是這樣，萬一辨別不清楚，到底是修了半天，這個漏洞在，所以你們常記得這個比喻：啊！你造了個飛機，在地上覺得造得蠻好，飛到天空當中，這個漏洞一出來的話，對不起送命，前面白修是小事啊！還把你命送掉了，所以現在不要大家忙著去修行啊！這是千萬重要的一件事情啊，這一點啊，我們自己應該再叁反省，然後呢？步步如理如量的深入，現在我們看下去，
【“如是應知，修諸有情爲親屬者，是爲令起悅意之相”】
那麼，所以我們曉得喔！所以啊我們開始修的時候，不是一下說馬上緣著有情去想他苦，而是先把一切對象看成是可愛的，而這個可愛當中，最究竟的是什麼
【“親之究竟爲慈母，故修知母啊，憶念母恩及報恩叁，是爲引發悅意可愛啊！”】
從這樣的辨別以後，我們了解：既然你要引發這種心情的話，最親密的人。而最親密的人當中，最究竟的是什麼？是母親，是母親。所以啊！第一個要曉知母，而母而講知母，這個詳細，這個知字在下頭，然後曉得這個母親的話，那麼進一步你想，母親對我們有什麼恩？你想到了這個恩，那就由不得你不報報恩叁了，因爲你要報恩的話，所以啊！下面那個與他的樂，拔他的苦都生起來；所以這個東西啊是根本因。所以這叁樣東西主要的目的爲什麼呢？是引發悅意可愛。我們了解了，這個次第是何等的清楚何等的清楚，所以平常我們總覺得，哎呀！我們趕快修，現在到了這裏趕快修，這個概念是千萬使不得。
菩提道次第廣論翻譯第九十叁卷Ｂ面
千萬使不得，只有一種情況例外，比如說：你現在老了，眼看著歲月無多，而眼前的環境又不行，條件又不夠，你說等到你忙完了不行，那麼，你把握住一句佛號，這個是對的，但那個注意喔！你不要說：喔！別的都放掉了，你把握一句佛號，結果真實的內容呢！佛號也沒提起來，這些東西也放掉了，那就完了，那就完了。所以每一個地方的這個層次，我們一定要辨別地非常清楚。現在我們呢？照著我們現在這個情況一步一步地深入。
【“愛執有情猶如一子。此悅意慈是前叁果”】
因爲你呀！由于前面這個知母，念恩，報恩策發了你這個可愛之相，這可愛到什麼情形啊？就像自己的一個兒子一樣，也許我們說，前面是母，怎麼一下子，這無關緊要的，這個重點不在母跟子上面，這是說把一切的有情啊！從念母然後引發你內在對于他的心情，這是你所要的，如果這種情況，由母來引發這個最強烈，就用這個。如果用子引發你最強烈，就用這個，這個是他真正重要的內涵，所以這裏我們要分別的每一個地方的形象，要分別得清清楚楚，所以當你由前面這叁樣東西真的主要悅意慈是前叁果，因爲你有前面這叁樣，看他這麼可愛一心一意要報恩，所以要把種種的好處給他。好處是什麼─慈嘛。慈是與樂。與樂是慈，這個心理就産生了，這個注意啊！對于前面叁個結果産生與樂慈，這是個結果，這個結果是什麼？由于前面叁樣東西引發的，所以這個悅意慈啊是前面叁樣東西的果，那麼由此即能引發悲心，因爲你要把他，幫助他，一切快樂給他，你要快樂給他，當然你不忍心他痛苦啊，要把他的痛苦拿掉啊！那麼，你要去掉痛苦的這個心叫悲心。是啊！所以由于慈悲也生起來了，反過來呢，由于悲，慈也生起來了，欲與樂慈，與拔苦悲的因果無定，這個慈悲之間，那一個是因，那一個果沒有一定，這個話很容易懂，但是啊！我還要解釋，因爲容或有的同學一時轉不過來，現在到這裏爲止，它每一個地方，一定有這個因，前面這個因引
發後面這個果，現在前面說的什麼因啊！說那，你把一切衆生看見得像你的母親一樣，了解她是你母親，然後進一步呢？既然是母親的想像，他母親對你有多少的恩，哎呀？你
想到這個恩啊！覺得你要報他的恩，要報他的恩啊！所有的好處通通要給他通通要給他，這種心情，實際上世間最好的給她快樂的心情，不是說給母親，而是像母親給兒子一樣，所以他下面說“猶如一子。”那時候你的心意啊！一心一意我把所有的好處都要給他，與樂這個叫慈心。因爲你要把好處給她啊！所以你不忍心看見她的痛苦，你同樣地要把她的痛苦拿掉它，這個是說由于慈而引發悲。反過來呢？由于悲，你看見他痛苦要拿掉，要他拿掉痛苦的話，所以，同樣的你啊！看見他痛苦要給他快樂。所以這個悲也可以引發慈，所以，悲跟慈之間不一定那一個在先，但是前面這個知母，然後呢念恩報念，這個一定是前面的這個因引發這個與樂慈的這個果。這個次第是一定的，這個地方我們要清楚。當我們把因果之間的次第弄清楚了，那個時候才曉得我們修學必然次第是如何。上面我們已經了解到說由知母念恩報恩而引發那個慈跟悲，所以曉得這個，故知母等叁種所緣啊！即是與樂慈及拔苦悲兩者根本。好現在找到了，說，由此我們曉得知母念恩以及報恩叁樣東西就是慈悲的根本，你慈悲一旦發起來了，其他所有要的都來了。所以說，所以因果啊！它是此因之果，是此因，那個因啊是知母這個。由于這個而引發的慈悲，慈悲爲因，其他的一切都起來了，所以記得上面，經上面，論上面以及宗大師所得出來的結論是什麼？菩薩只要一發，在手當中其他一切都來了，一發是什麼？大悲。以大悲爲因，所有的其他東西都來了，所以所有其余的果都是這個大悲爲因，所以其余因果從那裏來的呢？從這個地方的因感得的果。所以我們第一個要知母，故于此中當勤修學啊！所以既然一切根本的原因在這裏的話，當然我們真正應該努力修學的在這裏。
【“又發心因，修諸有情皆爲親者，是月稱論師及大德月蓮花戒論師等之所宣說。”】
他不但前面這個傳承喔！還有其他的那些大有名的大德祖師們也這麼說，所以啊！現在我們有幾樣東西，第一個知母，第二個念恩，由于曉得母親，所以感念他的恩，由于感念他的恩第叁個是報他的恩，要報他的恩所以要給他快樂，要給他快樂，當然不忍她的痛苦第五那麼就第五了以後下面增上意樂以發心爲果之理者。這個六，七因果當中，次第就是前面五樣，再來增上意樂以及發菩提心，爲什麼要這樣呢？下面說
【“由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發爲利有情，希得成佛即此便足，何故于此添增上心。”】
他有問一問，一個問題，實際上這個地方就是辨別我們處處地方現在了解了說，爲什麼本論處處辨別，也就是說，本論真正好的地方，就是圓滿地傳承圓滿地教授，必然應該指出具足的重點，在這個地方說，像你前面這樣的一步一步的修，如果你的這個悲心生起來了，悲心什麼？要利一切有情啊！那麼既然你要利一切有情，那你要爲利一切有情成佛啦？爲什麼這個地方還要加上增上意樂呢？那麼增上意樂又是怎麼一回事情呢？他就說啊！
【“欲令有情得樂離苦啊，慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之。”】
這個增上意樂有他特別的意義的，啊！你說我們欲于有情樂，然後拔有情苦，這個心情啊聲聞緣覺也有的，很多南傳小乘的，不，南傳我們不去管他，現在我們不必說南傳。小乘行者佛世的時候，他都要修什麼？四無量心，四無量心是什麼？慈無量，悲無量，喜無量，舍無量。所以無量慈，無量悲，聲聞緣覺也有的，但是啊？這個不是增上意樂，什麼叫增上意樂啊？就是說要自己去做，給他快樂要自己去做，去掉痛苦要自己去，這個無量，四無量當中啊！這個無量慈心跟悲心，這是一個心，而不是自己親自要去做，所以說
【“若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有，故須發此心力強盛增上意樂。”】
那這個地方點出來了，所以我們平常不了解，這個大菩提心的真實內涵，往往把這個混淆不清的根本原因在這裏？現在看清楚，所以要親自去拔，是的！我要一切有情樂，我要拔一切有情苦，這個不是拔一個…
《菩提道次第廣論講記 第92-93卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…