..续本文上一页分这种，啊当他受苦的时候就像你自已受苦一样，这种感受就来了，既然现在你悲心要缘别人，所以为了使得这个悲心生起的话，你不能缘自己的苦，啊推己及人看别人，那么这个别人的话，跟你愈密切，愈爱惜，这个心愈强，所以他从这个地方也辨别得很清楚，一步一步告诉我们怎么
【“此复随其几许亲爱，便生尔许不忍其苦，中下品爱下品不忍，若极亲爱，虽于微苦，亦能生起广大不忍。”】
这个你不忍的心，换句话说─怜惜，要想帮他去苦的这个心，就看你跟他之间的关系，你愈是亲密嘛，这个不能忍受他痛苦的心情，愈是强烈，假定你跟他这个亲密的关系，中等的，或者下等的，那么这种心情也同样的降低，假定说这个下面的苦写错了，
【“若极亲爱。”】
不是苦极亲爱的，若非常亲爱的，那么虽然是一点点小苦啊你看亲爱的人生起一点点小苦啊，你心里面是绝大的不能忍受，而看见敌人啊有苦的话，你不但不会啊帮他拔掉，反而希望他，啊这个啊这个家伙这……就希望他更大一点，最好他死掉了才好，所以这个地方特别说明不是缘一个有情，你想想他的苦就算了，这个要生起坚固猛利，下面还要详细的说，他第一个为什么要先哪取这个可爱之相，这个是他的道理。
【“此亦由其不悦大小，于苦欢喜而成大小，亲怨中庸所有痛苦，既无不忍亦无欢喜是俱无悦非悦意相之所致。”】
这个我们了解，啊你对对方的，是不是引起这个，他不是因为对方不是因为你单单，是跟你跟对方的亲怨中庸的不同，而生起你内心的反应的不同，所以我们真正修的时候，真应该观察到这一点，你看这一个地方，他每一个地方把我们心里的形相啊，辨别得这么仔细，在这一种状态当中，你修的时候才不会有一点遗漏，否则冒冒然修了以后啊，你虽然修了，看见了个怨家，到了你看见了怨家的时候，你觉得这个家伙，我才不会怎么样，你前面完全白修了嘛！现在了解了没有？所以以前为什么处处地方要辨别清楚的原因就是这样，万一辨别不清楚，到底是修了半天，这个漏洞在，所以你们常记得这个比喻：啊！你造了个飞机，在地上觉得造得蛮好，飞到天空当中，这个漏洞一出来的话，对不起送命，前面白修是小事啊！还把你命送掉了，所以现在不要大家忙著去修行啊！这是千万重要的一件事情啊，这一点啊，我们自己应该再三反省，然后呢？步步如理如量的深入，现在我们看下去，
【“如是应知，修诸有情为亲属者，是为令起悦意之相”】
那么，所以我们晓得喔！所以啊我们开始修的时候，不是一下说马上缘著有情去想他苦，而是先把一切对象看成是可爱的，而这个可爱当中，最究竟的是什么
【“亲之究竟为慈母，故修知母啊，忆念母恩及报恩三，是为引发悦意可爱啊！”】
从这样的辨别以后，我们了解：既然你要引发这种心情的话，最亲密的人。而最亲密的人当中，最究竟的是什么？是母亲，是母亲。所以啊！第一个要晓知母，而母而讲知母，这个详细，这个知字在下头，然后晓得这个母亲的话，那么进一步你想，母亲对我们有什么恩？你想到了这个恩，那就由不得你不报报恩三了，因为你要报恩的话，所以啊！下面那个与他的乐，拔他的苦都生起来；所以这个东西啊是根本因。所以这三样东西主要的目的为什么呢？是引发悦意可爱。我们了解了，这个次第是何等的清楚何等的清楚，所以平常我们总觉得，哎呀！我们赶快修，现在到了这里赶快修，这个概念是千万使不得。
菩提道次第广论翻译第九十三卷Ｂ面
千万使不得，只有一种情况例外，比如说：你现在老了，眼看著岁月无多，而眼前的环境又不行，条件又不够，你说等到你忙完了不行，那么，你把握住一句佛号，这个是对的，但那个注意喔！你不要说：喔！别的都放掉了，你把握一句佛号，结果真实的内容呢！佛号也没提起来，这些东西也放掉了，那就完了，那就完了。所以每一个地方的这个层次，我们一定要辨别地非常清楚。现在我们呢？照著我们现在这个情况一步一步地深入。
【“爱执有情犹如一子。此悦意慈是前三果”】
因为你呀！由于前面这个知母，念恩，报恩策发了你这个可爱之相，这可爱到什么情形啊？就像自己的一个儿子一样，也许我们说，前面是母，怎么一下子，这无关紧要的，这个重点不在母跟子上面，这是说把一切的有情啊！从念母然后引发你内在对于他的心情，这是你所要的，如果这种情况，由母来引发这个最强烈，就用这个。如果用子引发你最强烈，就用这个，这个是他真正重要的内涵，所以这里我们要分别的每一个地方的形象，要分别得清清楚楚，所以当你由前面这三样东西真的主要悦意慈是前三果，因为你有前面这三样，看他这么可爱一心一意要报恩，所以要把种种的好处给他。好处是什么─慈嘛。慈是与乐。与乐是慈，这个心理就产生了，这个注意啊！对于前面三个结果产生与乐慈，这是个结果，这个结果是什么？由于前面三样东西引发的，所以这个悦意慈啊是前面三样东西的果，那么由此即能引发悲心，因为你要把他，帮助他，一切快乐给他，你要快乐给他，当然你不忍心他痛苦啊，要把他的痛苦拿掉啊！那么，你要去掉痛苦的这个心叫悲心。是啊！所以由于慈悲也生起来了，反过来呢，由于悲，慈也生起来了，欲与乐慈，与拔苦悲的因果无定，这个慈悲之间，那一个是因，那一个果没有一定，这个话很容易懂，但是啊！我还要解释，因为容或有的同学一时转不过来，现在到这里为止，它每一个地方，一定有这个因，前面这个因引
发后面这个果，现在前面说的什么因啊！说那，你把一切众生看见得像你的母亲一样，了解她是你母亲，然后进一步呢？既然是母亲的想像，他母亲对你有多少的恩，哎呀？你
想到这个恩啊！觉得你要报他的恩，要报他的恩啊！所有的好处通通要给他通通要给他，这种心情，实际上世间最好的给她快乐的心情，不是说给母亲，而是像母亲给儿子一样，所以他下面说“犹如一子。”那时候你的心意啊！一心一意我把所有的好处都要给他，与乐这个叫慈心。因为你要把好处给她啊！所以你不忍心看见她的痛苦，你同样地要把她的痛苦拿掉它，这个是说由于慈而引发悲。反过来呢？由于悲，你看见他痛苦要拿掉，要他拿掉痛苦的话，所以，同样的你啊！看见他痛苦要给他快乐。所以这个悲也可以引发慈，所以，悲跟慈之间不一定那一个在先，但是前面这个知母，然后呢念恩报念，这个一定是前面的这个因引发这个与乐慈的这个果。这个次第是一定的，这个地方我们要清楚。当我们把因果之间的次第弄清楚了，那个时候才晓得我们修学必然次第是如何。上面我们已经了解到说由知母念恩报恩而引发那个慈跟悲，所以晓得这个，故知母等三种所缘啊！即是与乐慈及拔苦悲两者根本。好现在找到了，说，由此我们晓得知母念恩以及报恩三样东西就是慈悲的根本，你慈悲一旦发起来了，其他所有要的都来了。所以说，所以因果啊！它是此因之果，是此因，那个因啊是知母这个。由于这个而引发的慈悲，慈悲为因，其他的一切都起来了，所以记得上面，经上面，论上面以及宗大师所得出来的结论是什么？菩萨只要一发，在手当中其他一切都来了，一发是什么？大悲。以大悲为因，所有的其他东西都来了，所以所有其余的果都是这个大悲为因，所以其余因果从那里来的呢？从这个地方的因感得的果。所以我们第一个要知母，故于此中当勤修学啊！所以既然一切根本的原因在这里的话，当然我们真正应该努力修学的在这里。
【“又发心因，修诸有情皆为亲者，是月称论师及大德月莲花戒论师等之所宣说。”】
他不但前面这个传承喔！还有其他的那些大有名的大德祖师们也这么说，所以啊！现在我们有几样东西，第一个知母，第二个念恩，由于晓得母亲，所以感念他的恩，由于感念他的恩第三个是报他的恩，要报他的恩所以要给他快乐，要给他快乐，当然不忍她的痛苦第五那么就第五了以后下面增上意乐以发心为果之理者。这个六，七因果当中，次第就是前面五样，再来增上意乐以及发菩提心，为什么要这样呢？下面说
【“由其如是渐修其心，悲心若起，便能引发为利有情，希得成佛即此便足，何故于此添增上心。”】
他有问一问，一个问题，实际上这个地方就是辨别我们处处地方现在了解了说，为什么本论处处辨别，也就是说，本论真正好的地方，就是圆满地传承圆满地教授，必然应该指出具足的重点，在这个地方说，像你前面这样的一步一步的修，如果你的这个悲心生起来了，悲心什么？要利一切有情啊！那么既然你要利一切有情，那你要为利一切有情成佛啦？为什么这个地方还要加上增上意乐呢？那么增上意乐又是怎么一回事情呢？他就说啊！
【“欲令有情得乐离苦啊，慈悲无量声闻独觉亦皆有之。”】
这个增上意乐有他特别的意义的，啊！你说我们欲于有情乐，然后拔有情苦，这个心情啊声闻缘觉也有的，很多南传小乘的，不，南传我们不去管他，现在我们不必说南传。小乘行者佛世的时候，他都要修什么？四无量心，四无量心是什么？慈无量，悲无量，喜无量，舍无量。所以无量慈，无量悲，声闻缘觉也有的，但是啊？这个不是增上意乐，什么叫增上意乐啊？就是说要自己去做，给他快乐要自己去做，去掉痛苦要自己去，这个无量，四无量当中啊！这个无量慈心跟悲心，这是一个心，而不是自己亲自要去做，所以说
【“若自荷负一切有情与乐拔苦，则除大乘决定非有，故须发此心力强盛增上意乐。”】
那这个地方点出来了，所以我们平常不了解，这个大菩提心的真实内涵，往往把这个混淆不清的根本原因在这里？现在看清楚，所以要亲自去拔，是的！我要一切有情乐，我要拔一切有情苦，这个不是拔一个…
《菩提道次第广论讲记 第92-93卷》全文未完，请进入下页继续阅读…