..续本文上一页两个喔！要一切没有一个余剩的，不但你要有这个心，而且要亲自去做，这个心情啊！除了大乘以外，任何其他人都没有的，所以真正的大乘行者一定要发这个心，而发这个心是什么？一定要先有了大慈悲心。有慈无量，悲无量，从这个心上面，进一步说，你虽然有这个无量的心，但这个心不派用场吧！你亲自要去做，那个叫增上意乐。
【“是故仅念一切有情，云何得乐云何离苦，非为满足啊，”】
下面两个字看看
【“须自至诚荷此重担啊！”】
所以单单念说，哎呀一切有情啊！怎么样要得到快乐，哎呀使得一切有情都快乐，以及使得一切有情都离苦，这个无量心，这个无量心了不起喔！但是这个不够，还要进一步，要什么？自己去负担，要自己负担这个心啊“至诚”从内心深深的、一点不假，实实在在没有一点余剩的，要这样。是
【“故当分辨此等差别”】
这个地方差别要分的清清楚楚，所以处处地方注意喔！这本论真正殊胜的地方，你们如果从这个地方认识了，然后你去看，我们往往说哎呀！看看这个跟这个差不多啊！是，如果你不细辨的话是差不多，如果你细辨的话，这个里边差的天差地远呀！本论他每一个地方辨别的这么清楚。了解了，辨别清楚。你绝对不会，啊！这样也好，那样也好，绝对不可能。你要这样的果，一定要如此的因，差一点不行，很多地方，别的地方虽然指出来了，对不起这个因果之间混淆不清，让你懂一个概念，种一个善根，好像一样，要如法修持的话，完全两件事情。这个差别在这个地方，我们渐渐了解了。这个是它的根本问题，根本问题，所以现在乃至有的人说宗教嘛！都是好的啦，劝人为善，你不能使它这句话错，这是千真万确的事实，我们都是差不多先生，样样都是差不多，就这样差不多到最后的话，地狱天堂也差不多，然后呢地狱跟佛陀也差不多，土地也是菩萨，城隍也是菩萨，佛嘛也是菩萨，就这样。这个现在我们这个地方要分别得清楚明白，下面就引经上面证明，前面这个道理说清楚了以后，马上说，说这个是经上说的明明白白地喔！“海慧，如有商主或有长者，唯有一子可悦可爱可惜可意”这么好法
【“见无违逆”】
你任何这个告诉他的话，他一定听从你，又这么好，
【“然此童子因其幼稚而作娱乐，堕不净坑。”】
你年纪小啊随便去玩啊！一下子掉进粪坑裹了。
【“次其童子若母若亲，见彼童子堕不净坑，见已虽发号哭忧叹啊，然终不能入不净坑拔出其子。”】
而其他的人，母亲啊，其他的亲人看见了就叫啊，跳啊但是没有办法跳下去救出来。
【“次童子父来至其所，彼见一子堕不净坑，见已急急举止慌惜，欲出其子心甚爱顾，全无呕吐，跳不净坑取出其子。”】
说那个时候啊！他那个孩子的父亲跑出来看见这么好唯一的独生子啊！掉了不净坑当中啊！心里面毫没有其他的想法，只是慌慌张张的呀一心只要救出他的爱子啊！跳下去，一点不怕那个粪坑的脏，把他的独生爱子救出来，那么经上面是说明这个道理。举这个比喻，这个比喻当中我们不必为了这个比喻当中这个母啊！父啊！亲啊这种争论，特别说明这个心情是这样的心情，这个的心情就是前面说的增上意乐，不是说单单有这个心啊！站那边哭哭叫叫，要是跳下去把他救出来。
【“此说三界为不净坑啊”】
而我们整个三界就像那个粪坑，所以我们平常啊！了解这三界之内，佛菩萨看见了就是这样多于爱子啊
【“独爱一子，就是有情若母若亲，就像声闻独觉，虽然他见诸有情堕不净坑，也是忧戚叹嗟然不能出，商主长者谓诸菩萨，法喻合说。”】
那么上面这个例子当中是说母亲或者亲戚，也看见这个孩子掉下去这地方，叫呀！忧愁啊！但是不能跳下去。只有这个长者，长者表示有力大人，那个人看见了以后，就跳下去。那么在三界这个不净坑当中，把我们救出来的也不是那心力薄弱的那些人，而是一个具有强力的这个，这个人是什么呢？是菩萨。前面这个比喻就是说明这个道理。
【“又说独一爱子落不净坑，如母之悲，声闻独觉亦皆共有。”】
所以特别这地方说明，这个比喻当中说的这个掉在粪坑里的这个儿子，就是我们现在这个比喻当中所指的在三界之内沦落的众生，要救我们出来的这种悲心声闻缘觉也有的，所以单单这个是不算，要怎么办呢？要从这个无量的慈悲心当中，
【“当发荷负度众生担的增上意乐。”】
还要根据这一点，发增上意乐。现在我们了解这里所谓增上意乐的话，就是把那个慈悲之心还要增加，增加到什么程度呢？增加的内涵是什么呢？我亲自把那些人从粪坑里救出来。解除他的痛苦亲自把一切的快乐给他，这个叫做增上意乐，这个是七因果当中的最后一个因。第六个。
【“如是若发度有情心，然我现时不能圆满利一有情。又非止此，即使证得二罗汉位亦仅利益少数有情，利亦唯能引发解脱，不能立于一切种智，故当思惟无边有情，谁能圆满此诸有情现前究竟一切利义呢？则知唯佛方有此能，故能引发为利有情，欲得成佛。”】
好！最后这个结果就出来了。就因为我们发了说要自己亲自至诚跳下这个三界的不净坑，把它一切痛苦解决，把一切快乐圆满给他。虽然我发了这个心，但是我现在帮一个人的忙，都不行哎！连我自己都不行哎！所以你真正要想解脱，虽然你自己可以解脱！证罗汉证了罗汉以后或者声闻或者缘觉，这两样东西，虽然还可以多多少少帮助别人，但是要想帮一切人解决问题，而且使一切人达到一切种智的地位的话！这个不行！这个不行！那么谁能够做到呢？谁能够没有一点无余。所有无边有情都救，而且达到的位次也高到最高圆满，谁有这个力量呢？只有佛。声闻跟缘觉他能够解脱，连他自己都解脱了一点点，这是质上面根本啊微乎其微，量方面他也够帮一点忙，但也就这么一点点所以不管。若质若量不够啊！那么要想真正解决的不管是眼前以及究竟的一切真正的殊胜的利义，只有佛。所以说，啊！由于你这个增上意乐心，所以发现只有成佛，必然得到最后这个果，所以这个叫七因果或者是六因一果。这个就是因果这个教授这方面传来的，这是第一个。这个次第为什么要这样的从因到果，了解了这个，然后照著这个次第正修。
第二如次正修，那么正式修的时候分三
【“修习希求利他之心，修习希求菩提之心，明所修果即为发心”】
现在这个地方告诉了我们，怎么样修这个利他。怎么样从这个上面而求菩提，然后最后告诉我们，我们现在这地方要修的，修的是什么？就修发菩提心。现在又说
【“引发生起此心所依”】
你要引发生起这个心所依，就是换句话说依什么条件？什么原因？这个原因是因缘当中说，所依就是我们这个心情，譬如说，你看到这个人苦啊！这个苦是你所依，引发你啊拔苦，等等。然后你有了这个，因为普通我们凡夫的心量就是你的内心，根据这个缘对像的时候产生的效果，现在我们要这个效果的话，看看你所依的是什么？当然这里还有正知见的道理。那么第二个发心，现在我们说，这个
【“于诸有情令心平等”，】
先要对一切有情生平等心，
【“修此一切成悦意相”】
第二，进一步修成悦意相。哩！妙了，前面吗？先告诉我们先要使一切的有情先产生一个悦意可爱的，结果正修的时候啊，这个地方又叫我们令心平等。好像这里边又有矛盾又有不同。真是有矛盾吗？我们看下去，我为什么在这个地方要停一下，这个有它大原因在哦！大原因在哦！去到这里，我们渐渐发现本论殊胜的什么地方，它就是每一个地方，它每一个地方的形相都指的清清楚楚，而这个每一个形相彼此间必然的因果关系点的明明白白，是个形相说清楚。让你了解它真实所指的是什么？啊！这个形相，譬如说随便说，啊我现在要讲一个录音机，把录音机讲的清清楚楚，那个开关那里，让你弄的一点也不含糊，否则我们讲修行讲了半天，那个道理啊！是动听极了！但是所指的内容到底是什么啊！一片模糊。佛法明明是叫觉，结果你学了半天是越学越糊涂，脑筋里面是堆了一大堆文字垃圾，这个文字所指的内容是一无所知，仍就是一片大无明，自己还觉得懂的很多道理，这个叫知见稠林。哎现在不是！把文字所指的真实内涵指给你看，到时候你看，哦！晓得这是什么？这是第一个。你了解这个东西以后，然后这个东西之所以能够达到这样一个的效果，它必然的次第，彼此一定是不紊乱，有了这个，你要想去找它那千真万确。从这个地方我们才晓得，平常啊我们修行，总觉得唉呀唉呀修行修行。看看！为什么修行不成功的，原因在那里？就是一片糊涂，那么世间一件小事情，我们常常比喻你拔草，你不认得草是什么？你跑著去劈哩啪啦拔，结果拔掉的是菜，不是草。这么简单的事情啊，何况是修学佛法。所以眼前我们处处地方，在点醒我们自己不要一片糊涂啊！所以我们常常有一个大误解，常常说：哎呀！你不要去分别啦！嗯、这句话对不对？是有它的特别的道理在，这个是你求的果，你要它不要它妄分别，一定要了解，什么是错的妄分别？你如何去掉它，那要分的清楚啊！要不然你说你不要分别，那好了！好了，糊里糊涂的住在那个地方，那是无比的大愚痴，完全是畜生相。如果这样的学佛的话，那天底下都是佛了。如果是这样佛的话，那螺蛳蚌壳睡在那里，打瞌睡，它就是佛吗？那打瞌睡不分别的，就在那里睡著了，那岂不是最好，这个我们要清楚。所以本论一开头就把这个形相辨得非常清楚，然后下面就一步一步，一步一步这样的来，所以它下面就告诉我们，哎为什么啊！前面先说悦意，这个地方又要先啊，于一切有情令心平等啊！现在我们看下去，这个地方一点都不能放空喔!放掉一点，然后你修上去的时候，对不起，你就漏掉那一点，等到真正的现起的时候，你不知不觉当中，因为这个漏洞还在，又跑上去的时候就出毛病，跑上去就出毛病，所以我们常常有个比喻，不要说飞机，就骑个脚踏车吧！哎那个脚踏车，那个轮胎当中，有一个砂孔在那里，就是打气打得满好，没用力，等到你一骑上去，一用力，砂孔受不住了，蹦，一下子爆掉了，你站在马路上，一个跟斗摔下去，完了，所以这个地方，要特别注意啊！特别注意，所以我们平常这个心里边一厢以来，总觉得哎呀，马马虎虎，马马虎虎，这个是无始以来的恶习所在。现在了解了这个道理以后，即便我们说自己，唉呀！这个东西，还有这么深的道理啊！那时候也许你会委委曲曲，那个时候要了解喔！是，这是我们以前善根不够，所以他处处地方告诉我们，你前面一定要什么，净除罪障，集聚资粮。有罪障，障在那里？固然学不进去;你资粮不够也学不上来！啊这个道理我们要清楚。所以他前面为什么要用三士引导的次第，现在大家清楚吧！哪！对于这个上士来说，这是必然要一步一步上来必不可少的步骤，这第一个。你没有这一个的话，你虽然说上士是空话;而对这条件不够的人，你给他上士不行，所以哪，哎，没关系，那么你既然不够的话，你可以从下士慢慢做起。他也有他的入手，可以一步一步上升的走的地方啊！处处地方说明这个圆满教授的珍贵难得，正确无比啊！我们看文
【“如前下中士中，所说诸前行等所有次第，于此亦应取来修习。”】
那么第一句话就说出来了，对啊！这是我们次第这么上来的啊！所以你必定要把前面这个次第拿来，在这个地方增上，继续下去。
【“又若此中不从最初遮止分党，令心平等，于诸有情一类起贪，一类起嗔，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不能生，故当修舍。”】
从前面这个次第一步一步上来，现在跑到我们这里是什么？正修这个，啊！大菩提心啦!那么修大菩提心，我们晓得这个，心然的因果是这样的次第，所以先要啊─知母，引发慈悲。那么，但是，他不是说先知母引发慈悲，在正修之前，先要什么？要最开始的时候遮止分党。什么叫分党啊？党就是党同阀异，跟你好的你就欢喜。哎唷！好得不得了;跟你不一样的，你就排斥他。
《菩提道次第广论讲记 第92-93卷》全文阅读结束。