..續本文上一頁兩個喔！要一切沒有一個余剩的，不但你要有這個心，而且要親自去做，這個心情啊！除了大乘以外，任何其他人都沒有的，所以真正的大乘行者一定要發這個心，而發這個心是什麼？一定要先有了大慈悲心。有慈無量，悲無量，從這個心上面，進一步說，你雖然有這個無量的心，但這個心不派用場吧！你親自要去做，那個叫增上意樂。
【“是故僅念一切有情，雲何得樂雲何離苦，非爲滿足啊，”】
下面兩個字看看
【“須自至誠荷此重擔啊！”】
所以單單念說，哎呀一切有情啊！怎麼樣要得到快樂，哎呀使得一切有情都快樂，以及使得一切有情都離苦，這個無量心，這個無量心了不起喔！但是這個不夠，還要進一步，要什麼？自己去負擔，要自己負擔這個心啊“至誠”從內心深深的、一點不假，實實在在沒有一點余剩的，要這樣。是
【“故當分辨此等差別”】
這個地方差別要分的清清楚楚，所以處處地方注意喔！這本論真正殊勝的地方，你們如果從這個地方認識了，然後你去看，我們往往說哎呀！看看這個跟這個差不多啊！是，如果你不細辨的話是差不多，如果你細辨的話，這個裏邊差的天差地遠呀！本論他每一個地方辨別的這麼清楚。了解了，辨別清楚。你絕對不會，啊！這樣也好，那樣也好，絕對不可能。你要這樣的果，一定要如此的因，差一點不行，很多地方，別的地方雖然指出來了，對不起這個因果之間混淆不清，讓你懂一個概念，種一個善根，好像一樣，要如法修持的話，完全兩件事情。這個差別在這個地方，我們漸漸了解了。這個是它的根本問題，根本問題，所以現在乃至有的人說宗教嘛！都是好的啦，勸人爲善，你不能使它這句話錯，這是千真萬確的事實，我們都是差不多先生，樣樣都是差不多，就這樣差不多到最後的話，地獄天堂也差不多，然後呢地獄跟佛陀也差不多，土地也是菩薩，城隍也是菩薩，佛嘛也是菩薩，就這樣。這個現在我們這個地方要分別得清楚明白，下面就引經上面證明，前面這個道理說清楚了以後，馬上說，說這個是經上說的明明白白地喔！“海慧，如有商主或有長者，唯有一子可悅可愛可惜可意”這麼好法
【“見無違逆”】
你任何這個告訴他的話，他一定聽從你，又這麼好，
【“然此童子因其幼稚而作娛樂，墮不淨坑。”】
你年紀小啊隨便去玩啊！一下子掉進糞坑裹了。
【“次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎啊，然終不能入不淨坑拔出其子。”】
而其他的人，母親啊，其他的親人看見了就叫啊，跳啊但是沒有辦法跳下去救出來。
【“次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌惜，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。”】
說那個時候啊！他那個孩子的父親跑出來看見這麼好唯一的獨生子啊！掉了不淨坑當中啊！心裏面毫沒有其他的想法，只是慌慌張張的呀一心只要救出他的愛子啊！跳下去，一點不怕那個糞坑的髒，把他的獨生愛子救出來，那麼經上面是說明這個道理。舉這個比喻，這個比喻當中我們不必爲了這個比喻當中這個母啊！父啊！親啊這種爭論，特別說明這個心情是這樣的心情，這個的心情就是前面說的增上意樂，不是說單單有這個心啊！站那邊哭哭叫叫，要是跳下去把他救出來。
【“此說叁界爲不淨坑啊”】
而我們整個叁界就像那個糞坑，所以我們平常啊！了解這叁界之內，佛菩薩看見了就是這樣多于愛子啊
【“獨愛一子，就是有情若母若親，就像聲聞獨覺，雖然他見諸有情墮不淨坑，也是憂戚歎嗟然不能出，商主長者謂諸菩薩，法喻合說。”】
那麼上面這個例子當中是說母親或者親戚，也看見這個孩子掉下去這地方，叫呀！憂愁啊！但是不能跳下去。只有這個長者，長者表示有力大人，那個人看見了以後，就跳下去。那麼在叁界這個不淨坑當中，把我們救出來的也不是那心力薄弱的那些人，而是一個具有強力的這個，這個人是什麼呢？是菩薩。前面這個比喻就是說明這個道理。
【“又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有。”】
所以特別這地方說明，這個比喻當中說的這個掉在糞坑裏的這個兒子，就是我們現在這個比喻當中所指的在叁界之內淪落的衆生，要救我們出來的這種悲心聲聞緣覺也有的，所以單單這個是不算，要怎麼辦呢？要從這個無量的慈悲心當中，
【“當發荷負度衆生擔的增上意樂。”】
還要根據這一點，發增上意樂。現在我們了解這裏所謂增上意樂的話，就是把那個慈悲之心還要增加，增加到什麼程度呢？增加的內涵是什麼呢？我親自把那些人從糞坑裏救出來。解除他的痛苦親自把一切的快樂給他，這個叫做增上意樂，這個是七因果當中的最後一個因。第六個。
【“如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。又非止此，即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立于一切種智，故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義呢？則知唯佛方有此能，故能引發爲利有情，欲得成佛。”】
好！最後這個結果就出來了。就因爲我們發了說要自己親自至誠跳下這個叁界的不淨坑，把它一切痛苦解決，把一切快樂圓滿給他。雖然我發了這個心，但是我現在幫一個人的忙，都不行哎！連我自己都不行哎！所以你真正要想解脫，雖然你自己可以解脫！證羅漢證了羅漢以後或者聲聞或者緣覺，這兩樣東西，雖然還可以多多少少幫助別人，但是要想幫一切人解決問題，而且使一切人達到一切種智的地位的話！這個不行！這個不行！那麼誰能夠做到呢？誰能夠沒有一點無余。所有無邊有情都救，而且達到的位次也高到最高圓滿，誰有這個力量呢？只有佛。聲聞跟緣覺他能夠解脫，連他自己都解脫了一點點，這是質上面根本啊微乎其微，量方面他也夠幫一點忙，但也就這麼一點點所以不管。若質若量不夠啊！那麼要想真正解決的不管是眼前以及究竟的一切真正的殊勝的利義，只有佛。所以說，啊！由于你這個增上意樂心，所以發現只有成佛，必然得到最後這個果，所以這個叫七因果或者是六因一果。這個就是因果這個教授這方面傳來的，這是第一個。這個次第爲什麼要這樣的從因到果，了解了這個，然後照著這個次第正修。
第二如次正修，那麼正式修的時候分叁
【“修習希求利他之心，修習希求菩提之心，明所修果即爲發心”】
現在這個地方告訴了我們，怎麼樣修這個利他。怎麼樣從這個上面而求菩提，然後最後告訴我們，我們現在這地方要修的，修的是什麼？就修發菩提心。現在又說
【“引發生起此心所依”】
你要引發生起這個心所依，就是換句話說依什麼條件？什麼原因？這個原因是因緣當中說，所依就是我們這個心情，譬如說，你看到這個人苦啊！這個苦是你所依，引發你啊拔苦，等等。然後你有了這個，因爲普通我們凡夫的心量就是你的內心，根據這個緣對像的時候産生的效果，現在我們要這個效果的話，看看你所依的是什麼？當然這裏還有正知見的道理。那麼第二個發心，現在我們說，這個
【“于諸有情令心平等”，】
先要對一切有情生平等心，
【“修此一切成悅意相”】
第二，進一步修成悅意相。哩！妙了，前面嗎？先告訴我們先要使一切的有情先産生一個悅意可愛的，結果正修的時候啊，這個地方又叫我們令心平等。好像這裏邊又有矛盾又有不同。真是有矛盾嗎？我們看下去，我爲什麼在這個地方要停一下，這個有它大原因在哦！大原因在哦！去到這裏，我們漸漸發現本論殊勝的什麼地方，它就是每一個地方，它每一個地方的形相都指的清清楚楚，而這個每一個形相彼此間必然的因果關系點的明明白白，是個形相說清楚。讓你了解它真實所指的是什麼？啊！這個形相，譬如說隨便說，啊我現在要講一個錄音機，把錄音機講的清清楚楚，那個開關那裏，讓你弄的一點也不含糊，否則我們講修行講了半天，那個道理啊！是動聽極了！但是所指的內容到底是什麼啊！一片模糊。佛法明明是叫覺，結果你學了半天是越學越糊塗，腦筋裏面是堆了一大堆文字垃圾，這個文字所指的內容是一無所知，仍就是一片大無明，自己還覺得懂的很多道理，這個叫知見稠林。哎現在不是！把文字所指的真實內涵指給你看，到時候你看，哦！曉得這是什麼？這是第一個。你了解這個東西以後，然後這個東西之所以能夠達到這樣一個的效果，它必然的次第，彼此一定是不紊亂，有了這個，你要想去找它那千真萬確。從這個地方我們才曉得，平常啊我們修行，總覺得唉呀唉呀修行修行。看看！爲什麼修行不成功的，原因在那裏？就是一片糊塗，那麼世間一件小事情，我們常常比喻你拔草，你不認得草是什麼？你跑著去劈哩啪啦拔，結果拔掉的是菜，不是草。這麼簡單的事情啊，何況是修學佛法。所以眼前我們處處地方，在點醒我們自己不要一片糊塗啊！所以我們常常有一個大誤解，常常說：哎呀！你不要去分別啦！嗯、這句話對不對？是有它的特別的道理在，這個是你求的果，你要它不要它妄分別，一定要了解，什麼是錯的妄分別？你如何去掉它，那要分的清楚啊！要不然你說你不要分別，那好了！好了，糊裏糊塗的住在那個地方，那是無比的大愚癡，完全是畜生相。如果這樣的學佛的話，那天底下都是佛了。如果是這樣佛的話，那螺蛳蚌殼睡在那裏，打瞌睡，它就是佛嗎？那打瞌睡不分別的，就在那裏睡著了，那豈不是最好，這個我們要清楚。所以本論一開頭就把這個形相辨得非常清楚，然後下面就一步一步，一步一步這樣的來，所以它下面就告訴我們，哎爲什麼啊！前面先說悅意，這個地方又要先啊，于一切有情令心平等啊！現在我們看下去，這個地方一點都不能放空喔!放掉一點，然後你修上去的時候，對不起，你就漏掉那一點，等到真正的現起的時候，你不知不覺當中，因爲這個漏洞還在，又跑上去的時候就出毛病，跑上去就出毛病，所以我們常常有個比喻，不要說飛機，就騎個腳踏車吧！哎那個腳踏車，那個輪胎當中，有一個砂孔在那裏，就是打氣打得滿好，沒用力，等到你一騎上去，一用力，砂孔受不住了，蹦，一下子爆掉了，你站在馬路上，一個跟鬥摔下去，完了，所以這個地方，要特別注意啊！特別注意，所以我們平常這個心裏邊一廂以來，總覺得哎呀，馬馬虎虎，馬馬虎虎，這個是無始以來的惡習所在。現在了解了這個道理以後，即便我們說自己，唉呀！這個東西，還有這麼深的道理啊！那時候也許你會委委曲曲，那個時候要了解喔！是，這是我們以前善根不夠，所以他處處地方告訴我們，你前面一定要什麼，淨除罪障，集聚資糧。有罪障，障在那裏？固然學不進去;你資糧不夠也學不上來！啊這個道理我們要清楚。所以他前面爲什麼要用叁士引導的次第，現在大家清楚吧！哪！對于這個上士來說，這是必然要一步一步上來必不可少的步驟，這第一個。你沒有這一個的話，你雖然說上士是空話;而對這條件不夠的人，你給他上士不行，所以哪，哎，沒關系，那麼你既然不夠的話，你可以從下士慢慢做起。他也有他的入手，可以一步一步上升的走的地方啊！處處地方說明這個圓滿教授的珍貴難得，正確無比啊！我們看文
【“如前下中士中，所說諸前行等所有次第，于此亦應取來修習。”】
那麼第一句話就說出來了，對啊！這是我們次第這麼上來的啊！所以你必定要把前面這個次第拿來，在這個地方增上，繼續下去。
【“又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，于諸有情一類起貪，一類起嗔，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修舍。”】
從前面這個次第一步一步上來，現在跑到我們這裏是什麼？正修這個，啊！大菩提心啦!那麼修大菩提心，我們曉得這個，心然的因果是這樣的次第，所以先要啊─知母，引發慈悲。那麼，但是，他不是說先知母引發慈悲，在正修之前，先要什麼？要最開始的時候遮止分黨。什麼叫分黨啊？黨就是黨同閥異，跟你好的你就歡喜。哎唷！好得不得了;跟你不一樣的，你就排斥他。
《菩提道次第廣論講記 第92-93卷》全文閱讀結束。