..續本文上一頁不大容易，不大容易，究竟來說的話大乘要到二地菩薩才能夠持清淨啊，那何等不容易啊！所以這個圓滿因啊，的的確確我們心裏面只有一心一意說追求我們一定要做到，一定要做到，因要不錯，不要說，唉！二地菩薩才可以啦！我們現在已經做不到啦！那你這個因已經弄錯了不管，那麼基于這個理由我們現在要一心恭敬去學，可是學的時候那個本末要分得很清楚，根本因把握得住，啊！這個大家重要的概念，大家記一記煩惱它的主要的功效是幹什麼，戒的主要的功效是幹什麼，破煩惱現行對不對，所以假定你現在講戒，而在煩惱增長當中的話你就錯了，根本因，根本沒把握得住，這樣，這個所以在這一點哪請大家特別注意，請大家特別注意，所以這個後面的幾位將來你們都會出家的，那麼這一點要注意，不要我們說，唉看見哪，比如隨便來講吧，尤其現在啊！怎麼這個人也是那個樣，這個人也是這樣呢？乃至于我們的唱念各式各樣什麼等等的話，這個不在行相上面，暫時不在這上面注意，圓滿的時候我們一一要圓滿的，可是現在第一個根本因，就是當這一個所謂智這個特則，我們要認識煩惱，淨除我們煩惱，你如果是把握住這一點的話那麼你就曉得了，念佛它還在這一個法則當中，參禅還在這法則當中，我根本當然是這個，爲什麼呢？念佛，請問念佛的時候他的心裏現在是什麼狀態，真正的把那個念佛的根本因把握得住的時候，他一定說南無阿彌陀佛，換句話說一心皈頭阿彌陀佛，這個其他的是一無是處，這個心哪，就是啊，真實淨化煩惱的心，對了，他在持戒當中，所以這一句話包括了持戒念佛，這樣，參禅的呢！參什麼啊，什麼是你明上面本來面目？什麼是個無，啊念佛的是誰，一定要找到它，當你找到了那根本，就換句話說，這根在那裏我要把它連根挖除，實際上呢！這根本不在別的地方就在你起心動念，所以他這東西妙極了，就用這個方法全部精哪，以一念哪把所有的雜念統統擋掉，然後呢？最後的話，這一念本身呢！就是啊！把它自己的本身，嗳找到了破除的，所以這一念一直擺在這地方，它是正在，正在持弁當中，這一個我們要了解的，所以人家說啊，有的人家乘成戒，有的人解戒，你如果把握得這一個原則，根本因去做的話，乘成我也好、解戒也好，都行，如果你把握不住住的話，那都在那兒戲論，所以這一點哪，注意哦，這個文字啊，平常我們都說非因即因，非果即果，說了個半天，但是呢！根本的關念在這裏，所以我在這地方呢，今天特別根大家說明一下，當你們把這個煩惱的這個行相認識了清楚啊，那時候就曉得了。唉呀！一點都沒有錯啊！現在我們平常都在病當中，自己不曉得病，還跟人家談談你有什麼呢，啊還跟人家講道理，那個道理是愈講愈錯啊，那個病是愈弄愈深哪，如果那不學佛法，那本來就是在亂搞一通，你那個學了那個佛法，你還在這上面轉哪，轉些什麼呀？所以這一個地方，我們一定要了解這個煩惱的相。了解了煩惱相，那麼前面哪，所告訴我們想當中第一想你就對了，啊！沒錯、沒錯、沒錯啊，這概念就很清楚了，所以至于他煩惱生起的因哪等哪！那麼我們有了這前面這個力量啊，自然而然啊，你能夠推動，那麼竹們進一步把那個煩惱的生因啊，在這地方也重新的溫習一下，那煩惱的生因，煩惱的生因啊，在那裏煩惱的生因，噢！這在一百七十二頁，不在別的地方，一百七十二頁的這個第一行就說能生煩惱的生因哪個所依者謂煩惱的隨眠，我們曉得，這個就是煩惱的種子，啊！前面當我們講業的時候啊，業感果的時候啊，就異熟果，等流果，現在我們可以融貫起來了，當那個異熟感的時候，現起的時候那個等流同時一定現起的，等流現起的時候你爲什麼心裏有這種狀態，那就是以前跟著來的，所以啊！這個前面所說的異熟因果這個地方所講的是什麼？煩惱的隨眠，然後呢？在十二因緣這裏講的什麼呢！十二因緣當中就是啊！前面的觸、受，然後呢：當那個受現起的時候啊！你一定哪！有愛跟它相應這個愛不是單單你歡喜的噢！叁種愛，對你歡喜的東西啊！叫不舍，這個是貪相應的，對你不歡喜的是乘離─嗔相應的，對于另外一種東西的話，你舍這個就是跟癡相應法，這個什麼呢？就是煩惱的隨眠，所以不管是你那一個，用那一個定必來解釋它，這個沒關系，你一定要認識這個心裏的行相，那麼這個隨眠生起的時候還要于所緣，所緣者謂順生，煩惱的境界現前，那麼十二因緣當中說的，所以它說得很清楚叫觸受，然後呢？下面就是跟著愛，這個觸的特則是什麼，叁世和合生觸，根、境、識，那個地方我們就認得很清楚，所以它煩惱生起來的時候一定是在境界上面生起來的，境界上面生起來的，境界上面生起來的，當然，前面說猥雜言教，那個是指說對方那個人，所以生煩惱的那些人的就是惡知識非善友，善知識的惡知識的判別就在這個地方，當那個境界現起的時候，！如果說譬如說我們現在在這個地方啊，假定說你有很尊敬的情況，你平常看見有好看東西在那裏，你看見，嗳這個師在這裏老法師在那裏？心裏面就沒有跟它去啊，反過來這個平常的人哪，鼓勵你，大家唉呀！這個好的，什麼東西，大家覺得好朋友，酒肉朋友跑在一塊的話就對，所以你們要辨別的清楚哦，這個地方的善惡知識的，實際上呢！就是前面這個順生煩惱的現起啊！哦不順生煩惱所緣本身哪將它的總相，那個總相裏邊哪，別開出來幾個內容，這個非常重要，現在我們修學第一步最重要的這一個，大家注意這個惡友不是今天跟你吵架，一天到晚跟你打架的對頭，這個惡友就是如果說這個人跟佛法不相應的平常兩個人碰在一塊，唉呀！大家很好，嗳唷，說這個跑到這個地方來啊，哦！這個地方的這個老師啊！這個老法師，這個師啊，逼著你然後跑到這地方啊！兩個可以偷一點巧，然後聊聊天跑到你這地方，他也我也給你暗示一點，你也給我暗示一點，完了，完了這個是惡知識噢！這個要了解的很清楚的，啊！這樣反過來是善知識噢！所以，現在
我們真正修學佛法的最重要的這個概念就在這個地方，啊！就在這個地方，然後呢！他也寬念你說唉呀！某人哪！你啊，現在怎麼樣啊，對啊我們剛是個凡夫啊他要求的條件太高啊！什麼、什麼啊，你還聽得蠻對啊對啊！我就是個凡夫啊！他要求我這麼高的條件，對我是不行啊嗯！這個是一個最危險的事情，我們應該了解，是因爲我是凡夫，所以我要趕快努力啊！他那個菩薩都那麼精進，我這個凡夫，再不精進，那就完了啊！是的，精進的內容，它不是叫我們現在像學菩薩一樣的要叫你舍頭目腦髓，這個不是，啊，菩薩有菩薩的精進，我們有我們的精進，這個是內容裏面要分別很清楚，菩薩的精進是舍頭目腦髓，現在我們的精進呢？見了面就提起來，記不記得後面那個阿底峽尊者，不管什麼人看見了他，見了面一定向你說你現在生善心否，啊它是文字是這樣觸，換句話說我們碰見了以後啊！啊他會說唉呀你你功夫怎麼樣啊，是不是現在在，緣念善法啊，是不是拿精進哪來策勵自己啊！對了，啊這樣，或者說啊，唉啊剛才啊，這個老師啊告訴我們哪，叫我們努力啊，這個話是對啊，可是我現在覺得摸不清楚啊，那時候心裏面怎麼樣啊！，你問他他就告訴你，這個就對了，這個我們要從這個地方去體驗，所以這個概念很重要、很重要，那麼言教呢？聽聞學邪法，這個就包括很廣了，現在我們極大部份的就在這個地方，唉啊！這個東西實在是好可怕，好可怕的東西啊！這是所以我們現在這個地方，拿報紙、電視一樣東西都沒有，不要說那些報紙、電視都沒有，乃至于有很多那個佛教的雜志啊等等，對我來說的，我也實在覺得啊這個不是根本因啊！到我們慢慢的根本因摸著了，就是圓滿因，就是這樣啊！這個大家千萬注意一下，否則你弄錯了那就那就害了，那麼還有串習，非理作意這兩個對我們來說是比較重要的事情，大家持別注意，啊！這個就是啊生起煩惱的幾個主要的原因，啊！你如果能夠把這個兩樣東西認得了，這個煩惱的行相跟那個生起煩惱的原因你能夠認識了，然後呢？把這個平常的心裏面哪，多去觀察，多去認得它的話，那我們修行那就比較好了，所以它這地方是從生因講，後面呢？是從十二因緣講，現在我們把這兩樣東西連在一塊，十二因緣當中告訴我們怎麼說，說我們無始以來啊！一直隨著無明，由無明行，行而識然後呢這個識，因位識啊無量無邊，我們現在目前的狀態，它既沒有感異熟也沒有對治，所以在這種狀態當中，它一定會感生死的，但是呢！感生死，它有個條件，俱有緣，換句話說我們後面說的，它一個圓滿因，啊！那是什麼呢？就是啊耶愛取，這個愛取什麼，就是煩惱，以前還，由于煩惱而留下這個識種，但這個識種不一定感果，而你眼前這個境界現起的時候，如果啊你把這個原來這個煩惱跟它相應的話，那麼到對不起，到那個時候，它會感果的，現在我們既然修學佛法要跳出來的話，那時候就注意，當在這種情況之下對于境界的時候，你就心裏很清楚很明白，現在這個地方講煩惱的生因的是說煩惱的所依跟我們所緣境界現起的時候，在十二因緣當中就告訴我們更清楚，當一個境界現起了以後啊，觸，觸了以後呢，就受，你會感受，然後在這個你的感受境界當中啊，你要注意噢！啊這是十二因緣真正好的地方，就是眼前我們一切時處，這個感受，這個感受，是下面緊跟著愛就來了，那麼然後呢，這一個時候生起來的煩惱，所以我們要曉得那個煩惱相的話，不外乎前面的什麼啊！就是五頓使五利使，通常這個裏面哪，一定有這個見解在這個裏頭，或者這個習性在裏頭，或者兩樣東西一定有，那，那個時候你就千萬注意，所以平常啊，我們現在不要說唉呀！現在這個煩惱很重啊！是的啊！就因爲煩惱很重啊，所以我們要修學佛法啊，然後呢？怎麼辦啊就要認得它，啊這個是最重要…
《菩提道次第廣論講記 第92-93卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…