..續本文上一頁死的根本，怎麼辦呢？要它的原因中，原因是什麼？二樣東西，煩惱跟業。

　　【“此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。”】

　　這個我們已經了解了。

　　【“若有煩惱，縱無宿業率爾能集。”】

　　反過來如果是你有煩惱的話，就算你沒有業，他率爾就是緊跟著，只要你有煩惱，煩惱的下面馬上就造業，造了業還是要感果。所以

　　【“故應摧壞煩惱，”】

　　所以我們真正現在的修行是幹什麼？摧壞那個煩惱，所以這個最後，從前面這個苦，而最後推到要脫苦到哪那裏去，摧壞那個煩惱。要壞、摧壞那個煩惱，要破那個因，

　　【“賴修圓滿無謬之道。”】

　　所以我們要修，但是你要修的話，要修對哦！這個很重要，要修圓滿無謬，這個裏邊有二項，第一個不錯，不錯就是質要對，還要呢？圓滿，量要夠，最圓滿的是佛，次圓滿的就是聲聞緣覺。如果是你弄錯了以後，對不起，盡管你在修行，你還在輪回當中，就是弄得不好乃至于還要受惡報，所以這個正確的認識是非常重要，所以在這個地方我們就可以想一想“俞淨意公遇竈神記”這個公案，他自己還覺得我做了這麼多善事，做了這麼多年，怎麼沒有好報反有惡報？他真的做了好事嗎？他沒有！他沒有！這是什麼？錯謬之道，他完全走錯了不知道。所以我們現在真正修學佛法的話，第一件事情一定要有正確的認識，這個是非常重要、非常重要！那麼，好！所以現在呢我們了解了，真正的世間真象這麼個苦，要想去除一定要在因地上面解決，而這個一步一步的追溯上去，最後找到根本的因是煩惱，那麼要修煩惱，要這樣不錯，現在我們要修了，那麼怎麼修法呢？說這個裏邊要兩個，第一個你以什麼身去修，然後呢修什麼樣的道能夠除掉它。所以

　　【“此中分二：一、以何等身滅除生死，二、修何等道而爲滅除。”】

　　現在看一看。這個要修行，的的確確要所依靠的一樣東西，屬于資糧，我們平常說，這個就是我們的暇滿的人身，前面已經說過，現在正講到又特別提一下。

　　【“如親友書雲：“執邪倒見，及旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地蔑戾車，性爲騃啞，長壽天。隨于一中受生已，名爲八無暇過失，離此諸過得閑暇，故當勵力斷生死。””】

　　前面已經講過了，你生在這個八難當中的話，隨便一個當中，你就沒有辦法可以真正的修行，所以只有能夠離開這個八難，不受這個八難的遮止，那個時候才有機會修行。所以你真正得到了這個暇滿的人身，這個是好難得好難得的寶貝，意義是這麼大，得到了以後要好好的努力。前面一再告訴我們，假定我們得到了這個暇滿的人生不修行，還是忙世間的一樣，這是不如畜生！這是千真萬確的。我們現在忙什麼？我們也忙將跟畜生一樣的，但知水草，只管個肚子，只貪個舒服，這個畜生也有，實際上還不如畜生，它要想飛，一下就飛掉了，我們不會飛。它如果跟你打架，它牙齒比你利，它的爪子比你厲害，它跳的比你高，一個跳蚤蹦一跳，比它的身體要跳上幾十倍，我跳了個半天，跳不到我自己人那麼長，我們人生是真正珍貴的地方是什麼？就在叁界當中，生死輪回當中，最初唯一可以跳出生死輪回的就是這個，而這個人身的可貴的地方是什麼呢？就是現在我們說聽聞佛法，然後還要如理思惟。注意哦！這個每一個有它的非常重要的因緣，現在我們得到了要好好的利用它，要好好的利用它。第一個一定要去找善知識，然後呢要如理的聽聞，千萬不要盲修瞎煉，然後呢還要如理的思惟，哦現在前面已經告訴我們，在一開始的去掉虛妄分別的，我們常常說，我們不要分別，這個不要分別有他特別的意義，可是我們不了解，往往說大糊塗一片，腦筋裏面什麼都不管，完了，修行絕對不是這樣，你一定要如理思惟分別，哪一個是錯的去掉它，那一個是對的抉擇它。所以現在有很多人修行，愈修愈遲鈍，愈修愈愚癡，明明已經走上錯路了，所以我們真正修道，一定要走上無謬，就是不錯的，還要圓滿。

　　【“是須于現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。”】

　　這個前面已說了。

　　【“大瑜伽師雲：“現是從畜分出之時。””】

　　那麼這個大瑜伽師就告訴你，這個大祖師告訴我們，要記住啊，現在是我們真正從畜生當中跳出來，他不講從叁界，而講從畜生道當中跳出來，他有個道理的，這個出就是出叁界，因爲平常我們所以跳不出來的原因就是愚癡，這唯一能夠解決這個問題的就是智慧，換句話說，你不能再像那個愚癡，你得到了人身而你不善巧利用你的智慧的話，這個說實在是不如畜生，剛才說不如畜生是消極方面的，現在積極方面的，更是不如畜生。畜生受它的業力支配，它就是這樣，還不會造極大的大惡，我們人如果你不得善巧的話，造大惡的都是在人道當中，這是我們務必應該了解的。現在我們得到了，利害之間一比的話，那差的實在太利害太利害，所以只要我們隨便的懇心一比較的話，沒有一個人例外的，大家一定會全部精神打起精神來說修行，一定要跳出來，這個是一個很重要的認識。

　　【“博朵瓦雲：“昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。””】

　　說我們以前無始以來一直流轉生死，沒有能夠跳出，跳出是還滅，以後呢？對不起，這個跳出生死輪回還滅這件事情，它不會自然掉下來的，你不修對治絕無可能，所以你一定要修對治來斷除它，那麼要斷除學對治，就是現在得到暇滿人身的時候。這個人身上面所以稱它爲暇滿，大家回憶一下，所以如果諸位同修，前面沒有聽的話，回過頭去，好好的補聽補看一下，來策勵自己。

　　菩提道次第廣論第八十叁卷Ａ面

　　回憶一下，所以如果諸位同修前面沒有聽的話，回過頭去好好的補聽、補看一下來策勵自己。

　　【“此複居家于修正法，有多留難及有衆多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家爲勝，是故智者應欣出家。”】

　　我現在要修行，但是要修行，這個在家身對修法是難哪，不曉得有多難！不但是要正修難，反過來呢？在家身要造罪過失，實在容易的不得了，家裏邊的處處地方，一天到晚，家裏面覺得應該做的事情，都是在造罪惡，出家卻卻相反，出家卻相反，所以他有無量無邊的殊勝功德，所以斷生死身出家是最殊勝，所以真正有智慧的人，應該欣樂出家，必定要出家。記得前面吧？前面一再說，說幾個地方。第一個地方呢？業力門當中他特別告訴我們，說你同樣的修行，同樣的一個菩薩，一個在家菩薩跟一個出家菩薩，那個在家菩薩供養，把叁千大千世界這麼多最圓滿的東西去供養，結果一個出家的菩薩點一個小小的燈燭，這個功德，那個出家的菩薩，不曉得要大多少倍。然後他就說，就意樂兩個人發的心是一樣的，那地方唯一不同的，爲什麼？一個是出了家，一個是在家，所以不僅僅是前面說的，是家裏邊留難很多，難以修行，實際上你同樣做一件事情，同樣的做，就因爲你披了這件袈裟，代表了這個清淨梵幢，做一點事情就産生無比的功效。

　　這我們前後舉了多少例子，這個地方再說一下。就像我們要到一個地方去一樣，用交通工具，說我有兩只腳走，可以，但是這兩只腳不如腳踏車，腳踏車不如汽車，汽車不如飛機，現在又有火箭，請問你用哪一個？有很多地方腳還可以走得到，有些地方腳根本走不到的，你說到美國去，你的腳倒走走看？這個我們務必要了解，所以特別說明出家的殊勝。然後呢後面又告訴我們，真正我們要想修到，近程得到普通的暇滿，不理想，要最圓滿的這樣的一個工具。那麼這個圓滿的工具是幹什麼？要出家，他不是說近事，換句話說，不是五戒，不是八戒，也不是沙彌，而是圓滿的比丘。他又特別分析，如果說你出了家以後，只是得到證得一個阿羅漢果的話，那沒有太大的意思，不是沒有意思，有意思，沒有太大的意思，說這個阿羅漢，這麼個難證法，實際上呢，你只要做一個近事，八關齋戒，這樣的斷淫的話，也可以做得到，沙彌也可以做得到，然後呢沙彌只要持十條戒，你現在要持兩百多條戒，結果是一樣的，你何必呢？不是，這個是什麼？要修圓滿的教法，他處處地方贊歎那個出家，這個出家僧之殊勝是不得了的，前面我們也說過多少功德，所以我們常常應該憶念觀察。

　　【“若數思惟，在家過患出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立醒覺妙善習氣。”】

　　我們不斷的這樣思惟的話，那有什麼好處？好啦，在家是種種的不如意，種種的不理想，出家是無比的功德，如果先已經出了家了，意志堅固，歡喜、高興啊！你不要說，就是這個歡喜高興，一方面把我們出家的意志堅固，一方面歡喜高興本身又在隨喜功德，又再增長你的福德。你同樣的歡喜，在家今天歡喜，歡喜一下對不起，你這個隨喜這個染汙，注定你在輪回當中愈陷愈深，我同樣坐在這地方，出了家，我歡喜真高興啊！這個隨喜功德就無量無邊；所以這是爲什麼出家有這樣的殊勝意義，在任何情況之下，兩者是絕對不能比的，這個我們了解得愈多，你思惟的愈多，那個時候意志愈堅固，又特別好的是，你思惟本身又是一個最大的功德，思惟這件事情本身又是個最大的功德。比如說我們在家人，在家人想些什麼事情？說現在這個股票又漲又跌了，房子又漲了跌了，生意又什麼了，那我們這個在家人事情，這種事情在世間順理成章，養家活口等等，無非是染汙之業，所以多有留難，而且多是過失。現在我們出家人呢？即便像我們現在這樣，我一生都錯，還做不到，你那個心念本身已跟法相應了，你看看！所以他在家人覺得百分之百想對的時候，都是錯到底的時候，我們覺得我們一無是處的時候已經開始步上正法，你想想看，怎麼能比二者當中，這兩者當中是完全不能比、完全不能比！所以這一點我們務必要知道的。所以說，未出家者由于這…

《菩提道次第廣論講記 第82-83卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…