..续本文上一页死的根本，怎么办呢？要它的原因中，原因是什么？二样东西，烦恼跟业。

　　【“此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。”】

　　这个我们已经了解了。

　　【“若有烦恼，纵无宿业率尔能集。”】

　　反过来如果是你有烦恼的话，就算你没有业，他率尔就是紧跟著，只要你有烦恼，烦恼的下面马上就造业，造了业还是要感果。所以

　　【“故应摧坏烦恼，”】

　　所以我们真正现在的修行是干什么？摧坏那个烦恼，所以这个最后，从前面这个苦，而最后推到要脱苦到哪那里去，摧坏那个烦恼。要坏、摧坏那个烦恼，要破那个因，

　　【“赖修圆满无谬之道。”】

　　所以我们要修，但是你要修的话，要修对哦！这个很重要，要修圆满无谬，这个里边有二项，第一个不错，不错就是质要对，还要呢？圆满，量要够，最圆满的是佛，次圆满的就是声闻缘觉。如果是你弄错了以后，对不起，尽管你在修行，你还在轮回当中，就是弄得不好乃至于还要受恶报，所以这个正确的认识是非常重要，所以在这个地方我们就可以想一想“俞净意公遇灶神记”这个公案，他自己还觉得我做了这么多善事，做了这么多年，怎么没有好报反有恶报？他真的做了好事吗？他没有！他没有！这是什么？错谬之道，他完全走错了不知道。所以我们现在真正修学佛法的话，第一件事情一定要有正确的认识，这个是非常重要、非常重要！那么，好！所以现在呢我们了解了，真正的世间真象这么个苦，要想去除一定要在因地上面解决，而这个一步一步的追溯上去，最后找到根本的因是烦恼，那么要修烦恼，要这样不错，现在我们要修了，那么怎么修法呢？说这个里边要两个，第一个你以什么身去修，然后呢修什么样的道能够除掉它。所以

　　【“此中分二：一、以何等身灭除生死，二、修何等道而为灭除。”】

　　现在看一看。这个要修行，的的确确要所依靠的一样东西，属于资粮，我们平常说，这个就是我们的暇满的人身，前面已经说过，现在正讲到又特别提一下。

　　【“如亲友书云：“执邪倒见，及旁生，饿鬼，地狱，无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑，长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。””】

　　前面已经讲过了，你生在这个八难当中的话，随便一个当中，你就没有办法可以真正的修行，所以只有能够离开这个八难，不受这个八难的遮止，那个时候才有机会修行。所以你真正得到了这个暇满的人身，这个是好难得好难得的宝贝，意义是这么大，得到了以后要好好的努力。前面一再告诉我们，假定我们得到了这个暇满的人生不修行，还是忙世间的一样，这是不如畜生！这是千真万确的。我们现在忙什么？我们也忙将跟畜生一样的，但知水草，只管个肚子，只贪个舒服，这个畜生也有，实际上还不如畜生，它要想飞，一下就飞掉了，我们不会飞。它如果跟你打架，它牙齿比你利，它的爪子比你厉害，它跳的比你高，一个跳蚤蹦一跳，比它的身体要跳上几十倍，我跳了个半天，跳不到我自己人那么长，我们人生是真正珍贵的地方是什么？就在三界当中，生死轮回当中，最初唯一可以跳出生死轮回的就是这个，而这个人身的可贵的地方是什么呢？就是现在我们说听闻佛法，然后还要如理思惟。注意哦！这个每一个有它的非常重要的因缘，现在我们得到了要好好的利用它，要好好的利用它。第一个一定要去找善知识，然后呢要如理的听闻，千万不要盲修瞎炼，然后呢还要如理的思惟，哦现在前面已经告诉我们，在一开始的去掉虚妄分别的，我们常常说，我们不要分别，这个不要分别有他特别的意义，可是我们不了解，往往说大糊涂一片，脑筋里面什么都不管，完了，修行绝对不是这样，你一定要如理思惟分别，哪一个是错的去掉它，那一个是对的抉择它。所以现在有很多人修行，愈修愈迟钝，愈修愈愚痴，明明已经走上错路了，所以我们真正修道，一定要走上无谬，就是不错的，还要圆满。

　　【“是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。”】

　　这个前面已说了。

　　【“大瑜伽师云：“现是从畜分出之时。””】

　　那么这个大瑜伽师就告诉你，这个大祖师告诉我们，要记住啊，现在是我们真正从畜生当中跳出来，他不讲从三界，而讲从畜生道当中跳出来，他有个道理的，这个出就是出三界，因为平常我们所以跳不出来的原因就是愚痴，这唯一能够解决这个问题的就是智慧，换句话说，你不能再像那个愚痴，你得到了人身而你不善巧利用你的智慧的话，这个说实在是不如畜生，刚才说不如畜生是消极方面的，现在积极方面的，更是不如畜生。畜生受它的业力支配，它就是这样，还不会造极大的大恶，我们人如果你不得善巧的话，造大恶的都是在人道当中，这是我们务必应该了解的。现在我们得到了，利害之间一比的话，那差的实在太利害太利害，所以只要我们随便的恳心一比较的话，没有一个人例外的，大家一定会全部精神打起精神来说修行，一定要跳出来，这个是一个很重要的认识。

　　【“博朵瓦云：“昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。””】

　　说我们以前无始以来一直流转生死，没有能够跳出，跳出是还灭，以后呢？对不起，这个跳出生死轮回还灭这件事情，它不会自然掉下来的，你不修对治绝无可能，所以你一定要修对治来断除它，那么要断除学对治，就是现在得到暇满人身的时候。这个人身上面所以称它为暇满，大家回忆一下，所以如果诸位同修，前面没有听的话，回过头去，好好的补听补看一下，来策励自己。

　　菩提道次第广论第八十三卷Ａ面

　　回忆一下，所以如果诸位同修前面没有听的话，回过头去好好的补听、补看一下来策励自己。

　　【“此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。”】

　　我现在要修行，但是要修行，这个在家身对修法是难哪，不晓得有多难！不但是要正修难，反过来呢？在家身要造罪过失，实在容易的不得了，家里边的处处地方，一天到晚，家里面觉得应该做的事情，都是在造罪恶，出家却却相反，出家却相反，所以他有无量无边的殊胜功德，所以断生死身出家是最殊胜，所以真正有智慧的人，应该欣乐出家，必定要出家。记得前面吧？前面一再说，说几个地方。第一个地方呢？业力门当中他特别告诉我们，说你同样的修行，同样的一个菩萨，一个在家菩萨跟一个出家菩萨，那个在家菩萨供养，把三千大千世界这么多最圆满的东西去供养，结果一个出家的菩萨点一个小小的灯烛，这个功德，那个出家的菩萨，不晓得要大多少倍。然后他就说，就意乐两个人发的心是一样的，那地方唯一不同的，为什么？一个是出了家，一个是在家，所以不仅仅是前面说的，是家里边留难很多，难以修行，实际上你同样做一件事情，同样的做，就因为你披了这件袈裟，代表了这个清净梵幢，做一点事情就产生无比的功效。

　　这我们前后举了多少例子，这个地方再说一下。就像我们要到一个地方去一样，用交通工具，说我有两只脚走，可以，但是这两只脚不如脚踏车，脚踏车不如汽车，汽车不如飞机，现在又有火箭，请问你用哪一个？有很多地方脚还可以走得到，有些地方脚根本走不到的，你说到美国去，你的脚倒走走看？这个我们务必要了解，所以特别说明出家的殊胜。然后呢后面又告诉我们，真正我们要想修到，近程得到普通的暇满，不理想，要最圆满的这样的一个工具。那么这个圆满的工具是干什么？要出家，他不是说近事，换句话说，不是五戒，不是八戒，也不是沙弥，而是圆满的比丘。他又特别分析，如果说你出了家以后，只是得到证得一个阿罗汉果的话，那没有太大的意思，不是没有意思，有意思，没有太大的意思，说这个阿罗汉，这么个难证法，实际上呢，你只要做一个近事，八关斋戒，这样的断淫的话，也可以做得到，沙弥也可以做得到，然后呢沙弥只要持十条戒，你现在要持两百多条戒，结果是一样的，你何必呢？不是，这个是什么？要修圆满的教法，他处处地方赞叹那个出家，这个出家僧之殊胜是不得了的，前面我们也说过多少功德，所以我们常常应该忆念观察。

　　【“若数思惟，在家过患出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。”】

　　我们不断的这样思惟的话，那有什么好处？好啦，在家是种种的不如意，种种的不理想，出家是无比的功德，如果先已经出了家了，意志坚固，欢喜、高兴啊！你不要说，就是这个欢喜高兴，一方面把我们出家的意志坚固，一方面欢喜高兴本身又在随喜功德，又再增长你的福德。你同样的欢喜，在家今天欢喜，欢喜一下对不起，你这个随喜这个染污，注定你在轮回当中愈陷愈深，我同样坐在这地方，出了家，我欢喜真高兴啊！这个随喜功德就无量无边；所以这是为什么出家有这样的殊胜意义，在任何情况之下，两者是绝对不能比的，这个我们了解得愈多，你思惟的愈多，那个时候意志愈坚固，又特别好的是，你思惟本身又是一个最大的功德，思惟这件事情本身又是个最大的功德。比如说我们在家人，在家人想些什么事情？说现在这个股票又涨又跌了，房子又涨了跌了，生意又什么了，那我们这个在家人事情，这种事情在世间顺理成章，养家活口等等，无非是染污之业，所以多有留难，而且多是过失。现在我们出家人呢？即便像我们现在这样，我一生都错，还做不到，你那个心念本身已跟法相应了，你看看！所以他在家人觉得百分之百想对的时候，都是错到底的时候，我们觉得我们一无是处的时候已经开始步上正法，你想想看，怎么能比二者当中，这两者当中是完全不能比、完全不能比！所以这一点我们务必要知道的。所以说，未出家者由于这…

《菩提道次第广论讲记 第82-83卷》全文未完，请进入下页继续阅读…