..续本文上一页丑相掩盖住。以前我们中国有一个故事，好像出在儒林外史上面什么，说有一个人生了一个病，生了个疮，那么请一个大夫，那这个大夫是个蒙古大夫，他看见生了个疮以后，他好好好，这个简单，然后呢是调一点面粉水，把那个疮涂著敷敷看看，蛮好看，好好好，这个病治好了，现在我们都犯这个毛病，把这个表面把它瞒住自己说病治好了，有这种事情吗？他为什么要这样说呢？就是现在我们都在这个上面形象上面转。譬如说，我们这个厕所，现在感觉好干净，一点味道都没有，那样样东西都方便，让你明明不理想的地方，种种的方式来骗你，让你觉得是安乐。乃至于人死了，跑到殡仪馆里面去的话，你觉得那个地方简直是，在这地方我倒还没注意到过，但是美国那个殡仪馆，你一进去，那个肃静、那个场面，你简直感觉好像到一个什么地方去享受去一样，假定你不是那个死人的亲人，你没有这个悲切的心情的话，你还觉得赴一场宴会一样，就这样，所以没有一点点地方来引发我们，说世间明明苦的还骗我们。真正修行人不是的，干什么？到尸陀林。古人的尸陀林，人死了就丢在那个地方，你看看，又可怕、又脏、又臭、又烂，然后你看觉得人死原来是这样，到头我也这个样，忙了个半天呢，是一无意思，那时候心里面就策发了，当然修行之前已经策发了，可是刚开始必定这种心念不强，一股劲，等一下过了一下，你也许忘记掉了，一看觉得，不可以，策发我们的努力。所以真正的修行人，我们千万不要弄错，这是为什么我们前面一再说，我们来了以后，还要讲究那个、讲究这个，你完全错了，愈是跑到这里愈苦，那么实是很多地方来策励你们。所以说你要学佛，还是学你自己，学你自己用不著到这个地方来，你尽可以赚了大钱去享受，要学佛的话是另外一回事情，这个我们千万要注意。

　　【“依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。”】

　　下面就是说明这个，不管我们的身体也好，这是正报，以及我们所住的世间，依报也好，这个刹那刹那在变坏当中，就像水当中的月一样，它本来就是空的就是假的，何况还在那儿动摇。空的假的也许你还一下看不清楚，明明动摇这个事实摆在这个地方，你居然还看不见，所以我们说虽然是具眼，虽然有眼睛，跟瞎子一样。然后呢，

　　【“诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。”】

　　这个诸欲这个尘劳，眼前看看一点点小的好处，实际上害处不得了，就像那个毒蛇这样的样，你一碰它马上就丧失身命。

　　【“又见五趣，炽然三苦大火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。”】

　　再进一步，我们眼前如此，而且看见整个的五趣，就算你恶道当中生到善道，生到天道，对不起，没有用，仍旧在这个三苦的大火当中，没有一个地方例外的，非常猛利的，所以真正修行对这个应该厌舍。由于了解他的可患，产生厌离舍离这个，要到什么程度才可以呢？前面已经说过了，下面举个譬喻，说北方那个就是，大概我想指宗喀巴大师，或者是他们那个时代的人，他怎么一个状态呢？就是叫我们凡是任何世间的欲乐，不管用什么形式出现，我们都不要，一心只求这个解脱，地狱畜生饿鬼固然不要，人也不要、天也不要，名也不要、利也不要、钱也不要，什么样都不要，只有一样东西，要求解脱。那么这个

　　【“北方孩童者，”】

　　是怎么呢？

　　【“传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁，云我不要此，次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁云。”】

　　就是这个，传说当中那一个地方，那个炒面比较好，不但好，贵是好而且稀有，平常吃的都是蔓菁，这个蔓菁，那么小孩子饿了总想吃一点好的，跟他母亲说要那个炒面，那个母亲没有这个好的东西，就给他生的蔓菁，他这个不要，那不要的话，那这个骗骗他，给他干的，干的不要，那么再给他新煮的，新煮的也不要，煮好的冷的也不要，不管他用什么出现，我总归不要，总归都是一样的，现在我们也应该如此。

　　【“如是我等，见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云，此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，发呕吐心。”】

　　这个就是我们现在应该的，不管是我们看见听见，然后心当中起心动念，所有世间所求的这个，都要这样说，这个是世间法生死流转，这个也是，那个也是，，，，没有一个例外都是苦，这个苦是一无可取，又无可治疗，一碰到发呕吐心。实际上呢这是什么状态？一看到厌恶到绝端的这种心情，就是呕吐心。实际上那个地方讲呕吐心，它不是用一个好像很粗俗的，或者我们容易感受得到的，而是什么？在我们真正修行第一步，五停心观，对治这个贪欲的方法，大家还记得？用什么？不净观，这个不净观当中有好几种，白骨观，大不净等等，你修这个不净的时候，等到你修起来的时候，就会这样。你一看见那个食物，你就会觉得又脏又烂又臭又会发呕，硬是会呕，这样。所以你看见，凡是看见可爱的东西这个心情起来了，你还会不会执著？这个所以为什么叫我们要修修修，就这个道理。不过到了这里大家听见了，那我们赶快去修吧！对不起，你前面的基础没有建立起来，不相应，这个是我们要了解的。所以它前面每一个地方，告诉我们清清楚楚，我们第一个修什么？修归依，归依的时候如果你罪障未净，资粮未聚，在这种情况之下，你不管怎么修，修不起来，你一定要怎么样去净除罪障，积聚资粮，那时候就可以了。而且这个里边又说明了几样东西，净障积资，以戒为根本，广发正愿，这是我们下脚的第一步。

　　【“如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。”】

　　就像这个样的如理去思惟，思惟什么？我们从无始以来，一直在飘流在生死苦海当中，对这个有种种的过患，现在认识了解了，产生无比的厌恶，一心要跳出来，假定你不跳出来，以后一直还在飘流在这里，一定要到什么程度？发生畏惧之心，真的对这个产生绝大的恐怖，一想到就恐怖，让你坐立不安，那就对了。我们前面曾经讲过好几个公案，不管是老的也好，不管是小的也好，像难陀，佛的这个弟弟他是王族出生，家庭又这么富有，那个太太又这么好，叫我们怎么舍得？他当然一样的舍不得，不过他比较幸运，遇见佛，然后带他真正地一看这个因果缘起的事情，这些东西他都不要了。更进一步了解了说，你虽然能够升了天，最后还是要去，那害怕的，还记得吧！如果他吃饭之前，先想一想所见到的这三有当中的真实状态的话，那这个饭根本吃不下，吃下了去马上吐出来，这个实际上那个三有这么可怕。所以我们现在睁开了眼睛，开眼瞎子，

　　这个放不下、那个放不下，还往往还说要帮别人，你自己都帮不上忙，你还帮别人，不是颠倒到极点吗？这个地方我们要痛切的反省，这一点不单单是空话。那么到这个地方要提一下，是的，现在尤其在座的大家都非常精进，那是一个好现象，不过有几位还是马虎哦！这个不要说，好好好，我也马虎了，你几位的的确确也不必说他，要像他们看齐，大部分同学都非常精进，一精进了以后，就发生了一个现象，说自己看看一无是处，那个时候心里面很慌张，你自己能够感觉到一无是处，那个时候你进步了，而且我们进步的第一步就是这个现象，所以我们要注意因地上面。前面已经告诉我们了，经论上都告诉我们了，大家记得集法句上面那段话吗？愚痴的人晓得自己是愚痴的话，这个就智者，就是我们现在愚痴的确没有错，但是我们见到的我们愚痴的话，那个就是智者。你为什么见到愚痴？因为你已经见到了正确的，然后一比较、一观照，而且这比较一定自己回过头来反照自己，发现我内心一无是处，那个时候就有一个力量推动你了，修行从这个地方开始的。所以碰见这种情况的话，有的时候著急的，不晓得怎么是好，有的人说那我赶快关到山里去修行去，有的时候我赶快念到一心不乱，赶快做什么，实际上呢这个是欲速不达，它有它一定的次第的。所以前面告诉我们，我们对那个次第要认识，那么现在呢？就是照著这样的一步一步的次第的走上来。

　　【“如亲友书云：“生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。””】

　　那么这个书上面也告诉我，这是龙树菩萨说的，说生死的真实的行相，真实的体相就是这个样，你应该知道，这是我们应该知道的事情，不管这生死当中你生在哪里，六道当中天、人、地狱等等，没有一个地方好的，你只要在这个生死轮回当中，就是非一苦害器，种种的痛苦就从这个上头来的，种种的一切都是这样来的。所以在前面，修那个八苦、六苦、三苦当中啊，曾经说到五取蕴，说只要这个取蕴的重担一天没有放掉，一天执持，那么这个时候苦永远随著的你，这是我们要了解的。现在呢我们担著那个东西，真正的厌患厌患，厌患这个。所以不要说个不理想、那个不理想，那个都很理想，不理想就是你执著这个东西，那个是真正不理想，你根本把握不住，你不管怎么想怎么说，都是空话，这个是我们要了解的，真正要了解的。所以真正的重点你把握得住的话，那么进一步慢慢慢慢的顺著那个根本摸上去，就很快的可以达到目的，否则你在枝末上面转，虽然最后必定是会碰到的，但是这个毕竟是走的冤枉路。

　　【“生生死中乃是一切损害根本，故当断除。”】

　　要晓得，这个杂染相应的这个结生在生死当中，那就是根本，这个根本要断除。现在这个根本的因，经过前面的，不管是用四谛、十二因缘来解释，我们己经了解了，一定要断除它。那么要断除这个呢？

　　【“此复要待灭除二因，谓烦恼业。”】

　　你要想断除那个生…

《菩提道次第广论讲记 第82-83卷》全文未完，请进入下页继续阅读…