..續本文上一頁醜相掩蓋住。以前我們中國有一個故事，好像出在儒林外史上面什麼，說有一個人生了一個病，生了個瘡，那麼請一個大夫，那這個大夫是個蒙古大夫，他看見生了個瘡以後，他好好好，這個簡單，然後呢是調一點面粉水，把那個瘡塗著敷敷看看，蠻好看，好好好，這個病治好了，現在我們都犯這個毛病，把這個表面把它瞞住自己說病治好了，有這種事情嗎？他爲什麼要這樣說呢？就是現在我們都在這個上面形象上面轉。譬如說，我們這個廁所，現在感覺好幹淨，一點味道都沒有，那樣樣東西都方便，讓你明明不理想的地方，種種的方式來騙你，讓你覺得是安樂。乃至于人死了，跑到殡儀館裏面去的話，你覺得那個地方簡直是，在這地方我倒還沒注意到過，但是美國那個殡儀館，你一進去，那個肅靜、那個場面，你簡直感覺好像到一個什麼地方去享受去一樣，假定你不是那個死人的親人，你沒有這個悲切的心情的話，你還覺得赴一場宴會一樣，就這樣，所以沒有一點點地方來引發我們，說世間明明苦的還騙我們。真正修行人不是的，幹什麼？到屍陀林。古人的屍陀林，人死了就丟在那個地方，你看看，又可怕、又髒、又臭、又爛，然後你看覺得人死原來是這樣，到頭我也這個樣，忙了個半天呢，是一無意思，那時候心裏面就策發了，當然修行之前已經策發了，可是剛開始必定這種心念不強，一股勁，等一下過了一下，你也許忘記掉了，一看覺得，不可以，策發我們的努力。所以真正的修行人，我們千萬不要弄錯，這是爲什麼我們前面一再說，我們來了以後，還要講究那個、講究這個，你完全錯了，愈是跑到這裏愈苦，那麼實是很多地方來策勵你們。所以說你要學佛，還是學你自己，學你自己用不著到這個地方來，你盡可以賺了大錢去享受，要學佛的話是另外一回事情，這個我們千萬要注意。
【“依正世間，刹那不住滅壞無常，猶如水月爲風所動。”】
下面就是說明這個，不管我們的身體也好，這是正報，以及我們所住的世間，依報也好，這個刹那刹那在變壞當中，就像水當中的月一樣，它本來就是空的就是假的，何況還在那兒動搖。空的假的也許你還一下看不清楚，明明動搖這個事實擺在這個地方，你居然還看不見，所以我們說雖然是具眼，雖然有眼睛，跟瞎子一樣。然後呢，
【“諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。”】
這個諸欲這個塵勞，眼前看看一點點小的好處，實際上害處不得了，就像那個毒蛇這樣的樣，你一碰它馬上就喪失身命。
【“又見五趣，熾然叁苦大火燒惱，由見是故厭舍叁有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。”】
再進一步，我們眼前如此，而且看見整個的五趣，就算你惡道當中生到善道，生到天道，對不起，沒有用，仍舊在這個叁苦的大火當中，沒有一個地方例外的，非常猛利的，所以真正修行對這個應該厭舍。由于了解他的可患，産生厭離舍離這個，要到什麼程度才可以呢？前面已經說過了，下面舉個譬喻，說北方那個就是，大概我想指宗喀巴大師，或者是他們那個時代的人，他怎麼一個狀態呢？就是叫我們凡是任何世間的欲樂，不管用什麼形式出現，我們都不要，一心只求這個解脫，地獄畜生餓鬼固然不要，人也不要、天也不要，名也不要、利也不要、錢也不要，什麼樣都不要，只有一樣東西，要求解脫。那麼這個
【“北方孩童者，”】
是怎麼呢？
【“傳說北方炒面稀貴，于日日中唯食蔓菁，孩童饑餓欲食炒面，向母索之，母無炒面給以生蔓菁，雲我不要此，次給以幹蔓菁亦雲不要，次給以新煮者又雲不要，更給以熟冷者亦雲此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁雲。”】
就是這個，傳說當中那一個地方，那個炒面比較好，不但好，貴是好而且稀有，平常吃的都是蔓菁，這個蔓菁，那麼小孩子餓了總想吃一點好的，跟他母親說要那個炒面，那個母親沒有這個好的東西，就給他生的蔓菁，他這個不要，那不要的話，那這個騙騙他，給他幹的，幹的不要，那麼再給他新煮的，新煮的也不要，煮好的冷的也不要，不管他用什麼出現，我總歸不要，總歸都是一樣的，現在我們也應該如此。
【“如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念雲，此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。”】
這個就是我們現在應該的，不管是我們看見聽見，然後心當中起心動念，所有世間所求的這個，都要這樣說，這個是世間法生死流轉，這個也是，那個也是，，，，沒有一個例外都是苦，這個苦是一無可取，又無可治療，一碰到發嘔吐心。實際上呢這是什麼狀態？一看到厭惡到絕端的這種心情，就是嘔吐心。實際上那個地方講嘔吐心，它不是用一個好像很粗俗的，或者我們容易感受得到的，而是什麼？在我們真正修行第一步，五停心觀，對治這個貪欲的方法，大家還記得？用什麼？不淨觀，這個不淨觀當中有好幾種，白骨觀，大不淨等等，你修這個不淨的時候，等到你修起來的時候，就會這樣。你一看見那個食物，你就會覺得又髒又爛又臭又會發嘔，硬是會嘔，這樣。所以你看見，凡是看見可愛的東西這個心情起來了，你還會不會執著？這個所以爲什麼叫我們要修修修，就這個道理。不過到了這裏大家聽見了，那我們趕快去修吧！對不起，你前面的基礎沒有建立起來，不相應，這個是我們要了解的。所以它前面每一個地方，告訴我們清清楚楚，我們第一個修什麼？修歸依，歸依的時候如果你罪障未淨，資糧未聚，在這種情況之下，你不管怎麼修，修不起來，你一定要怎麼樣去淨除罪障，積聚資糧，那時候就可以了。而且這個裏邊又說明了幾樣東西，淨障積資，以戒爲根本，廣發正願，這是我們下腳的第一步。
【“如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心非唯空言。”】
就像這個樣的如理去思惟，思惟什麼？我們從無始以來，一直在飄流在生死苦海當中，對這個有種種的過患，現在認識了解了，産生無比的厭惡，一心要跳出來，假定你不跳出來，以後一直還在飄流在這裏，一定要到什麼程度？發生畏懼之心，真的對這個産生絕大的恐怖，一想到就恐怖，讓你坐立不安，那就對了。我們前面曾經講過好幾個公案，不管是老的也好，不管是小的也好，像難陀，佛的這個弟弟他是王族出生，家庭又這麼富有，那個太太又這麼好，叫我們怎麼舍得？他當然一樣的舍不得，不過他比較幸運，遇見佛，然後帶他真正地一看這個因果緣起的事情，這些東西他都不要了。更進一步了解了說，你雖然能夠升了天，最後還是要去，那害怕的，還記得吧！如果他吃飯之前，先想一想所見到的這叁有當中的真實狀態的話，那這個飯根本吃不下，吃下了去馬上吐出來，這個實際上那個叁有這麼可怕。所以我們現在睜開了眼睛，開眼瞎子，
這個放不下、那個放不下，還往往還說要幫別人，你自己都幫不上忙，你還幫別人，不是顛倒到極點嗎？這個地方我們要痛切的反省，這一點不單單是空話。那麼到這個地方要提一下，是的，現在尤其在座的大家都非常精進，那是一個好現象，不過有幾位還是馬虎哦！這個不要說，好好好，我也馬虎了，你幾位的的確確也不必說他，要像他們看齊，大部分同學都非常精進，一精進了以後，就發生了一個現象，說自己看看一無是處，那個時候心裏面很慌張，你自己能夠感覺到一無是處，那個時候你進步了，而且我們進步的第一步就是這個現象，所以我們要注意因地上面。前面已經告訴我們了，經論上都告訴我們了，大家記得集法句上面那段話嗎？愚癡的人曉得自己是愚癡的話，這個就智者，就是我們現在愚癡的確沒有錯，但是我們見到的我們愚癡的話，那個就是智者。你爲什麼見到愚癡？因爲你已經見到了正確的，然後一比較、一觀照，而且這比較一定自己回過頭來反照自己，發現我內心一無是處，那個時候就有一個力量推動你了，修行從這個地方開始的。所以碰見這種情況的話，有的時候著急的，不曉得怎麼是好，有的人說那我趕快關到山裏去修行去，有的時候我趕快念到一心不亂，趕快做什麼，實際上呢這個是欲速不達，它有它一定的次第的。所以前面告訴我們，我們對那個次第要認識，那麼現在呢？就是照著這樣的一步一步的次第的走上來。
【“如親友書雲：“生死如是故當知，生于天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。””】
那麼這個書上面也告訴我，這是龍樹菩薩說的，說生死的真實的行相，真實的體相就是這個樣，你應該知道，這是我們應該知道的事情，不管這生死當中你生在哪裏，六道當中天、人、地獄等等，沒有一個地方好的，你只要在這個生死輪回當中，就是非一苦害器，種種的痛苦就從這個上頭來的，種種的一切都是這樣來的。所以在前面，修那個八苦、六苦、叁苦當中啊，曾經說到五取蘊，說只要這個取蘊的重擔一天沒有放掉，一天執持，那麼這個時候苦永遠隨著的你，這是我們要了解的。現在呢我們擔著那個東西，真正的厭患厭患，厭患這個。所以不要說個不理想、那個不理想，那個都很理想，不理想就是你執著這個東西，那個是真正不理想，你根本把握不住，你不管怎麼想怎麼說，都是空話，這個是我們要了解的，真正要了解的。所以真正的重點你把握得住的話，那麼進一步慢慢慢慢的順著那個根本摸上去，就很快的可以達到目的，否則你在枝末上面轉，雖然最後必定是會碰到的，但是這個畢竟是走的冤枉路。
【“生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。”】
要曉得，這個雜染相應的這個結生在生死當中，那就是根本，這個根本要斷除。現在這個根本的因，經過前面的，不管是用四谛、十二因緣來解釋，我們己經了解了，一定要斷除它。那麼要斷除這個呢？
【“此複要待滅除二因，謂煩惱業。”】
你要想斷除那個生…
《菩提道次第廣論講記 第82-83卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…