..续本文上一页眼睛观察你这个人真颠倒！别人要赚钱，你怎么不要钱的？结果呢他却是真的赚了大钱。所以了解了这一点，我们必定要知道，我们真正修学佛法的人，的的确确，最主要的目的还是在求苦的脱离，求乐的圆满。换句话说，把苦一切，彻底的净除，不像世间人，头痛医头、脚痛医脚，这种人短视无明！所以对这种人看起来，他的确看不见你的究竟的意趣。所以我们古代，不要说佛法里边的，世间的那些一般的贤人，他都是这么说。这个庄子上面就有一段话，这个凡立志趣那像普通人，那个小麻雀，它不知道鸿鸪之志，就是那个大鹏鸟，那个大鹏鸟一破扶遥直升几万里，这样的心力，那个小麻雀飞了个半天一点点，他不了解这个心情的。的的确确我们眼前一般人都是短视，这一点我们的确要了解的。从世间而进入佛法，然后进入佛法要一层比一层深，一层比一层深，这个概念我们必定要知道。所以不管人家怎么说，没关系，我自己要有一个正确的认识，所以一开头最重要的，正知见最重要的。你能够把那个正知见认得了，然后你这么一步一步走上去的话，最后人家还是要佩服你，不但佩服你，你还可以把人家救出来。所以我们千千万万不要看眼前的小事情。我们常常有的时候说，好像人家做得很热闹，没关系！人家热闹他们的，我也很热闹。我怎么热闹法？我关起门来做，下我的因，因种当中极无戏论行，这是绝对重要、绝对重要的。是啊！你要弘法吗？法从那里弘起？你是要认得法，如法去做，那个时候才能够弘，现在这个清楚很明白。所以你因地当中只要真正做对的话，那个时候才是我们真正的极无戏论行。用不著，目前忙著跟人家唱对台戏，这个一点很清楚、很明白，这是我们必然要知道的事情。但是我处处地方要提醒，处处要提醒，我们这一个概念，主要的是什么？就是因为我们回观我们自己，也晓得我们自己就是个初心行人，外面的这些人，你怎么晓得他不是菩萨来的？这个千真万确，对不对？又我们看历史上有各式各样的菩萨，寒山寺的这么二位了不起的人，他现个乞丐相，这乞丐都是菩萨，何况那些人？他能够做出这么大的事业来，那真是菩萨。前天我向老和尚请教那个事情，他就谈起当年慈航菩萨的一段因缘，我听了真是感动的不得了，以前我还没听说过，这地方我来跟你们说一下。你晓得当代慈航菩萨，那是人人晓得，他的弟子律航菩萨，那这个也好了不起，他走的时候那个净相之美，他是念佛而走的。早几天，都已经晓得了，然后临走的时候，那个吉相，早上还在念佛，念了半天要叫他送，到最后他说不去了，为什么？说他的弟子当中，老么还没有来还要等，然后呢等到中午来了，来了，下午可以走了，然后洗完了澡，说说笑笑告诉大家，你看你就照这样子做，生无病苦什么的，说完了眼睛一闭走了，这个这是他老人家亲证的，那些人看的周围，所以他自己的修行固然好，他也觉得净土好，他劝他的师父，他一心要劝他的师父，慈航菩萨，劝他要修净土。慈航菩萨说，你修你的净土，我可不要，这个是真实的再来菩萨。他见生死当中有大利益，他不去，然后他那个弟子一直劝他，好好，你要劝我去，我就去！好好的两腿一盘，一坐没气了，就走了，有这个本事！然后很多弟子在那地方大家都埋怨他，你看你看，你现在怎么样，结果这个律老就害怕起来，就在那嗑头，求呀、哭呀、闹呀，师父你不能走啊！大家的确现在大家都要依靠你，他也不理，就是没气、就是死了，搞了半天再张开眼睛来了。是嘛！你们有这个本事吗？所以我们不要看别人，千万不要看别人，菩萨的的确确在世间上面，你看不见他的，所以我们尽可能的看见别人都是菩萨，那个时候有什么好处？我自己赶快努力跟他学，所以关于前面这个道理，务必正确知道，有百利无一害。
请翻到菩提道次第广论一百九十页，共中士道分四个部份，第一个正修意乐，是中士的内涵是什么？这是第一个。第二呢？彼生起之量，正修的内涵，就是讲它的质要正确。第二个要达到什么样的量？量要足够。第三个除遣此邪执分别。有很多人对于这个道理不清楚，乃至于错误的执著，产生种种流弊，这个把它清除。关于第三点对我们是特别重要，我们一定要把错误的拿掉了以后，那个时候才能够把正确的树立起来。这个本论上面特别说明的一点，是很多人把厌离心误解以为单独小乘的，说大乘不应该，这个概念是绝大的错误的，根本上就错误了。因为它本论究竟目标，实际上就是佛陀出世的真正的原因，是引导我们走上究竟这条道路。那么同时也顺便一提的话，反过来我们也不要停在单单这个厌离心。策发了厌离心，还要进一步怎么样升华这个厌离心，由于自已的厌离心，进一步要解决一切众生的问题，实际上呢，却同样地也真正地解决了自己的问题，这个是留在下面讲。所以在我们初心行人最后有一段话，就是一百九十页上面第一行，最初修行的人，最重要的我们务必要了解，无始生死以来的这个痛苦，然后呢一心要求这个解脱大苦的涅槃之乐。要了解世间一切无非是苦。不要说世间一钱不值，乃至于王位，王位那都不值得我们留连，不但不值得而且这是痛苦的根本，这个我们初心行人应该第一步认识的。有了这个，那么整个的佛法才能建立起来。那么上面有了这个条件，我们进一步就问了，是的，现在我们对于解脱的内容晓得了，应该达到什么程度也了解了，错误的概念也排除掉了，那么现在呢？说一心要想修应该修什么的方法。所以
【“第四决择能趣解脱道性者。”】
那么这个地方就来说明一下，什么是我们该走的路，走这条路达到最后解脱这个目的。
【“如室利胜逝友云：“沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心。贫难求护坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。””】
说现在提醒我们一下，说我们现在是怎么个状态呢？在沉溺，就是溺在那个水当中、大海当中。那个大海什么？三有！三有就是欲界、色界、无色界。不但是欲界一无可取，人间、天上乃至于色界、无色界天这么大快乐，实际上这个还在轮回当中，这个还是苦海。既无边也无底=,说明它的深跟广，都是无法测量的。换句话，这个苦是无穷无尽的，在这样的大苦的无穷无尽的这个环境之下，我们不了解、不厌恶，居然还去欢喜它，“掉”通常说是掉举或者掉散，就算是我现在学习了，心里面还是散散懒懒，不认真的努力，对于这一个世间真相无非是苦，不认识，也不怕也不厌，是什么东西在我心里面把我蒙蔽了？这样第一说明这个。下面呢告诉我们，这个三有当中贫乏，实在是要求的都难得到，所以难求。你没有什么东西真正来保护你，处处地方、样样东西来失坏。“离”就是最后，它三有一切的根本体性，就是别离自性，最后总归要死，死了之前病呀、老呀、衰呀，无非是这种大苦，这个大苦说从来不停的，所以炽然大火，在这种情况之下，我们居然觉得快乐，这个岂不是我们颠倒了、疯了，我们真是这个样。
【“又云：“噫，世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚。””】
世间人，虽然我们有眼睛，但是我们像瞎子，我们是开眼瞎子，为什么这样说呢？说上面这种大苦的道理，眼前经常出现，事实明明摆在这里，但是我们居然不去用功的思惟观察。
菩提道次第广论翻释第八十二卷Ｂ面
去用功的思惟观察，乃至于少少的思惟观察都不能做到，我们的心里是什么？我们的心里，我们常常说这个心里像个畜生，像个木头，木头表示默默粗粗的。我们现在呢像金刚，啊这么大的痛苦，居然了不动心，这个实在是我们的愚痴，所以要有这种心情
【“当自策励，修习生死所有过患。”】
现在我们第一件事情，真正重要的要鞭策自己、鼓励自己，不断的去思惟观察这生死当中，一切没有一点点好的地方，种种的祸害、过失。下面，
【“如七童女因缘论云：“见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。””】
看见那个世间情况动摇，这个就是指无常虚幻，就像水中的月影一样，它本来就是虚假的，水里边的月影，看看像有，实际上没有，而且是动摇不定，一直在那无常变化当中，我们要认识这个，那么这个实际上就是见解上面，我们要认识我们目前的状态，然后呢我们贪著难舍这个，这个是什么？关于欲，我们一切的欲望像嗔蛇，盘身举头影，这个毒蛇身体盘了、头举了，这是什么状态？攻击的状态，蛇在那游的时候，正在那游的时候它不危险，盘起了身、头举起来的时候，你不小心跑过去它叭一下窜上来，就把你一口咬死，这个欲就这么个厉害法，随时待机而动，你一念欲心起来了，就完了，就害了它。我们刚刚讲过十二因缘，十二因缘这个能引位当中，因位识怎么会感果的？就因为爱取，爱取什么？就是欲好、贪欲、就是这样，所以你一起这个爱取、这个欲贪的话，马上就把这个恶因就引发，所以这个生死这样可怕法。
【“见此诸众生，苦火偏烧然，大王我等乐，出离往尸林。”】
然后呢自己也见到，然后也见到众生，真正一切的众生，都在这一个状态当中，就在这一个惑业苦，这个生死轮回当中，没有一个地方可以保忍，没有一个地方可以逃避。这样在炽然无常大火当中。所以说我、我们现在看见了这一点，真是一无可取，深深厌患，要到哪里去？出离，求出离，一心跳出来，那么到哪里去？往尸林，尸林就是尸陀林、坟场，这个佛一再赞叹那个地方。我们现在人真是颠倒，大家都说进步、进步，当年我也一直觉得进步，后来看见那个善知识，他告诉我，这个人真是颠倒，这邪见增上的时候，前面说，明明是颠倒的事情，他还觉得进步。本来我们以前，譬如说住家，很多东西不大方便，现在大家觉得方便了，把这个世间的真正的…
《菩提道次第广论讲记 第82-83卷》全文未完，请进入下页继续阅读…