菩提道次第广论翻释第八十二卷Ａ面

　　所以我们不能上去的原因是什么？我们说我的业障很重，既然你业障很重，为什么你不求尽障的方便呢？为什么你不积聚资粮呢？这种东西都是最好的积聚资粮，前面说的很清楚，供养三宝，然后呢？你以慈悲心去慈济众生，所以说看病福田第一福田，也许你说这个人没有病，这个人身没有病，这个人心可有病，你也不妨随顺随顺他。你能够真的这样去做的话，那是最好的净除罪障，最好的积聚资粮，一方面事情也做了，人家也感激你，你也欢喜，资粮也积聚、也成就。修行的快乐，真快乐！真快乐！所以大家这样去做的话，人在一起非常和合，你跑到这个寺院里，这个寺院弄得非常兴旺，就是这样，而且都要靠彼此之间互相的策励。佛法哪有不兴的道理？所以这个地方要顺便一提，详细的在上士道当中，会一条一条说明它。这个才是我们该欢喜处。反过来

　　【“若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己义利况云利他，”】

　　反过来，我们不懂得这个道理，根本一点都谈不到，这是由于自己愚痴、无明、惑业，这个力量而漂流生死，在这个情况下众苦逼迫，连他自己都不能解决，还要说帮别人。

　　【“此乃一切衰损之门，”】

　　所有的一切的坏事情的根本，就在这里。这一种心情，

　　【“较小乘人极应厌患极应灭除。”】

　　你不是自命为大乘吗？是啊！小乘尚且在这个地方，看起来自管自己，你现在要帮一切人解决，你能这样吗？所以他说如果我们自命为大乘者应该了解，不是说我们现在要做到，至少因地上面、心地上面我们要了解，怎么样把我们的善愿要圆满。

　　【“若由大悲愿等增上，于三有中摄取生者，则应欢喜。”】

　　现在了解这个道理了，前面已经说过了，然后推己及人策发大悲。然后那个时候说：我不怕，明明这是苦得要命，你愿意代他们，要有这样的心力，所以必定不是说碰见一点小苦，就受不了。怎么样的大苦，代别人都可以，所以这一个真正的大乘行者，一定是非常勇悍的这种心情。那么这样的情况，帮助别人，则应欢喜。

　　【“此二不同。”】

　　这二种我们要分别的清楚。

　　【“若未如是分别，如前宣说，则此说者，若有菩萨律仪，菩萨地说犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。”】

　　这二个当中，你一定要分别得清清楚楚。你如果分别不清楚，像前面所说的这一种，前面怎么说？这个生死修出离心，是声闻乘的事情，大乘不要的，害了，你错了！这样的。所以如果你受菩萨戒的人，有这一种心理的话，你犯了菩萨戒，这个地方不谈，不详细说它。

　　【“故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。”】

　　这个才是真的。所以你明明白白看见三有当中，没有一点好的，一无是处，那是极端的厌离，所以你有了这个厌离而不离开是因为什么？因为大悲牵引！说我虽然可以跳出来，但是一切的母亲都在这个里边，你不忍心，所以不忍心断除，这个才是正确的、才稀有难得的。反过来

　　【“若见三有盛事，如妙天宫，”】

　　三有当中一切的好事，好得不得了！

　　【“爱未减少，”】

　　那个贪爱之心是一点都没有少。

　　【“借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜。”】

　　我在利他，所以我不舍生死，真正有智慧的人不会这样的。

　　【“中观心论亦云：”】

　　那么然后引经论上面证明。

　　【““见过故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。”】

　　因为你见到三有当中的种种过患，见到了，不是见不到，是见到了以后，你一定是产生大厌患。所以实际上你的心里面不是“有”，这个“有”就是十二支中的“有”，十二支中的有是跟什么？跟爱染无明相应的，他不会有。但是他为什么不跳出去呢？是悲不住涅槃，他因为有悲心，所以才不住在涅槃。那个时候他为了利他具禁行，因为要利益别人，所以有这样的禁行。什么叫禁行？为了你自利这不可以做的，但是你要利他，你要去做，这样。这个就是也可以说，对小乘不应该做的事情，菩萨开许，也就是这个禁行就是菩萨戒应该有的行为，在这种状态下安住三有。所以瑜伽师地上菩萨戒说得清清楚楚，只求自了的声闻乘人，少事少欲少希望住。菩萨一样的厌离，大厌离，而且远超过他，但是要为了利益别人，所以明明自己看见这个东西可怕、厌恶，但是为了别人起见，他也担起来了，所以这个菩萨基于这种心情，少事少欲少希望住，不名为妙，这个我们要了解的。

　　【“又菩萨地说百一十苦，是于一切有情，发大悲之因。”】

　　菩萨地，这完全讲菩萨不是不讲苦，他恰恰相反，我们前面只讲八苦、三苦等等、六苦，菩萨地居然说百一十种苦，不晓得有多多少苦。然后自己看见那个苦，产生绝大的恐怖，绝大的厌离，他从这个厌离上面推己及人，变成他的大悲之因，所以不是不见，不是不厌离。

　　【“由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍，而云于生死不稍厌患，极为相违。”】

　　看啊！看见这样的无边的众苦，所以他心里边发生什么？恒常而且猛利，对于这个苦的厌患是非常猛利，而且恒是什么？从不断绝的，就这样，这样对这生死厌患。为了自己尚且厌患，觉得这个东西又这么可怕又这么难断，可想而知，厌患到极点！现在你要帮一切人的话，那更是厌患到无比的厌患，这个是我们可想而知的。现在说对于生死不厌患，这个完全错了，完全错了，所以极相违背。菩萨绝对不是这个样的。

　　【“若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。”】

　　他真正的状态是什么？你已经见到生死的过患，而且善巧了，已经能够出离，但是你所以不出离的原因为什么？因为看见一切有情，无非都是自己的父母亲属，所以那时候明明是苦，你跳下去救他们，是为了利益别人，这

　　个才是，此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。所有的大经大论都是这么说的。

　　【“月称论师于彼释中亦详明之，”】

　　那么月称菩萨解释这个，也详细的下面这么说。

　　【“如云：“由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰，诸苾刍有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族，随一处所。””】

　　下面引，说现在了解生死当中一无是处，种种的过患，然后呢？我们产生大怖畏，一心求解脱，但是为了策发你的大乘心，你一解脱，完了，只解决你

　　自己，所以那个时候世尊就告诉我们，诸比丘啊！各位啊！在这个有情当中，你要想找到极少数乃至一个两个，说没有做过你父亲、母亲、亲属的，你找不到，整个的在这法界有情当中，所有的有情，都是你的父母亲属等等，不是你父母亲属等等，找一个两个都找不到。当你想到这样，对啊！既然这样的话，我要报答他们、要救他们，那个时候不能单单求自利，所以这个是策发大乘之因，现在这个概念很清楚了。

　　【“了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。”】

　　就是这样。那么现在我们了解了佛告诉我们的这个道理以后，学佛的那个菩萨行者不是修小乘道，而是大乘的这一个道。这个像一个船一样，要把所有的父母，无依无靠的沉沦在生死的那一些人救出来，所以安心忍受这个众苦，跳到这个生死大海当中。

　　【“无上密咒亦须此理，”】

　　显教大乘是这样，密教大乘也是这样，大乘共通的，在本论一开头已经说过了，显密两个根本绝对没有一点差别，一定是这个。意乐是大菩提心，就是大慈悲心，行的是六度菩萨戒万行等。

　　【“如圣天摄行炬论云：“以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念，无始生死所有大苦求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。””】

　　这是前面告诉我们的次第，很清楚。第一个对生死的行相了解，然后呢推己及人，就这样，这个是次第。那么现在呢？我们了解了这个次第以后，应当趣入，真正的开始走进去的话，极无戏论行。这个戏论两个字要解释一下，就是跟这个法义不相应的一切都是戏论。尽管你今天嘴巴里面讲法讲得头头是道，可是如果讲完了以后，心里面不相应，这个叫戏论，所以它叫极无戏论行，一点都不能差的。那么现在这个次第是什么？修行的人，看哪！最初第一步当念无始生死所有的大苦，这是我们应该的。无始生死以来，不得了的苦，这唯一的要求的是涅槃乐，要求的求涅槃乐，那么那个时候怎么办呢？遍舍一切猥杂；于是在世间所有一切的杂染的；猥是猥秽，就是下劣的，当然现在叫我们做乞丐，这个是下劣的，那我要做一个上等的人。现在拿佛法来看，那个王位也是下等的，也是杂染的，乃至于到天上面也是，当修苦想！我们要了解这个道理。所以当年我自己出家的时候，有人就这么说我，当时我不容易回答，现在完全了解了。人家怎么问？很可能人家会问你，你们不是说学大乘行什么等等吗？可是你们总觉得要厌患、厌离，离开这个东西，好像太消极了。对！从表面上来看，的的确确是这样，的的确确是这样，但是更深一层的意义来说的话，那就完全不同、完全不同。所以儒家有一句话，“人无远虑必有近忧”，你没有这个远大的目标的话，对不起！你眼前的透不过去。反过来你有了远大的目标，眼前就动摇不了你。所以我们拿一个最简单的譬喻，这个譬喻是常常说的，今天再说一遍。我们如果要能赚钱，小孩子十几岁，现这个地方到处缺工人，你跑得去马上就可以赚钱了，但是一般的家长稍微有能力、有头脑的，绝对不让这个小孩子马上去赚钱，不但不让他赚钱，还要贴钱，干什么？送到学校里去念书，对不对？拿我们的…

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