菩提道次第廣論翻釋第八十二卷Ａ面

　　所以我們不能上去的原因是什麼？我們說我的業障很重，既然你業障很重，爲什麼你不求盡障的方便呢？爲什麼你不積聚資糧呢？這種東西都是最好的積聚資糧，前面說的很清楚，供養叁寶，然後呢？你以慈悲心去慈濟衆生，所以說看病福田第一福田，也許你說這個人沒有病，這個人身沒有病，這個人心可有病，你也不妨隨順隨順他。你能夠真的這樣去做的話，那是最好的淨除罪障，最好的積聚資糧，一方面事情也做了，人家也感激你，你也歡喜，資糧也積聚、也成就。修行的快樂，真快樂！真快樂！所以大家這樣去做的話，人在一起非常和合，你跑到這個寺院裏，這個寺院弄得非常興旺，就是這樣，而且都要靠彼此之間互相的策勵。佛法哪有不興的道理？所以這個地方要順便一提，詳細的在上士道當中，會一條一條說明它。這個才是我們該歡喜處。反過來

　　【“若由煩惱及業增上漂流生死，衆苦逼迫尚不能辦自己義利況雲利他，”】

　　反過來，我們不懂得這個道理，根本一點都談不到，這是由于自己愚癡、無明、惑業，這個力量而漂流生死，在這個情況下衆苦逼迫，連他自己都不能解決，還要說幫別人。

　　【“此乃一切衰損之門，”】

　　所有的一切的壞事情的根本，就在這裏。這一種心情，

　　【“較小乘人極應厭患極應滅除。”】

　　你不是自命爲大乘嗎？是啊！小乘尚且在這個地方，看起來自管自己，你現在要幫一切人解決，你能這樣嗎？所以他說如果我們自命爲大乘者應該了解，不是說我們現在要做到，至少因地上面、心地上面我們要了解，怎麼樣把我們的善願要圓滿。

　　【“若由大悲願等增上，于叁有中攝取生者，則應歡喜。”】

　　現在了解這個道理了，前面已經說過了，然後推己及人策發大悲。然後那個時候說：我不怕，明明這是苦得要命，你願意代他們，要有這樣的心力，所以必定不是說碰見一點小苦，就受不了。怎麼樣的大苦，代別人都可以，所以這一個真正的大乘行者，一定是非常勇悍的這種心情。那麼這樣的情況，幫助別人，則應歡喜。

　　【“此二不同。”】

　　這二種我們要分別的清楚。

　　【“若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，菩薩地說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。”】

　　這二個當中，你一定要分別得清清楚楚。你如果分別不清楚，像前面所說的這一種，前面怎麼說？這個生死修出離心，是聲聞乘的事情，大乘不要的，害了，你錯了！這樣的。所以如果你受菩薩戒的人，有這一種心理的話，你犯了菩薩戒，這個地方不談，不詳細說它。

　　【“故見叁有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷叁有者，是爲希有。”】

　　這個才是真的。所以你明明白白看見叁有當中，沒有一點好的，一無是處，那是極端的厭離，所以你有了這個厭離而不離開是因爲什麼？因爲大悲牽引！說我雖然可以跳出來，但是一切的母親都在這個裏邊，你不忍心，所以不忍心斷除，這個才是正確的、才稀有難得的。反過來

　　【“若見叁有盛事，如妙天宮，”】

　　叁有當中一切的好事，好得不得了！

　　【“愛未減少，”】

　　那個貪愛之心是一點都沒有少。

　　【“借利他名而雲我等不舍生死，智者豈能將以爲喜。”】

　　我在利他，所以我不舍生死，真正有智慧的人不會這樣的。

　　【“中觀心論亦雲：”】

　　那麼然後引經論上面證明。

　　【““見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住叁有。”】

　　因爲你見到叁有當中的種種過患，見到了，不是見不到，是見到了以後，你一定是産生大厭患。所以實際上你的心裏面不是“有”，這個“有”就是十二支中的“有”，十二支中的有是跟什麼？跟愛染無明相應的，他不會有。但是他爲什麼不跳出去呢？是悲不住涅槃，他因爲有悲心，所以才不住在涅槃。那個時候他爲了利他具禁行，因爲要利益別人，所以有這樣的禁行。什麼叫禁行？爲了你自利這不可以做的，但是你要利他，你要去做，這樣。這個就是也可以說，對小乘不應該做的事情，菩薩開許，也就是這個禁行就是菩薩戒應該有的行爲，在這種狀態下安住叁有。所以瑜伽師地上菩薩戒說得清清楚楚，只求自了的聲聞乘人，少事少欲少希望住。菩薩一樣的厭離，大厭離，而且遠超過他，但是要爲了利益別人，所以明明自己看見這個東西可怕、厭惡，但是爲了別人起見，他也擔起來了，所以這個菩薩基于這種心情，少事少欲少希望住，不名爲妙，這個我們要了解的。

　　【“又菩薩地說百一十苦，是于一切有情，發大悲之因。”】

　　菩薩地，這完全講菩薩不是不講苦，他恰恰相反，我們前面只講八苦、叁苦等等、六苦，菩薩地居然說百一十種苦，不曉得有多多少苦。然後自己看見那個苦，産生絕大的恐怖，絕大的厭離，他從這個厭離上面推己及人，變成他的大悲之因，所以不是不見，不是不厭離。

　　【“由見如是無邊衆苦，心生恒常猛利不忍，而雲于生死不稍厭患，極爲相違。”】

　　看啊！看見這樣的無邊的衆苦，所以他心裏邊發生什麼？恒常而且猛利，對于這個苦的厭患是非常猛利，而且恒是什麼？從不斷絕的，就這樣，這樣對這生死厭患。爲了自己尚且厭患，覺得這個東西又這麼可怕又這麼難斷，可想而知，厭患到極點！現在你要幫一切人的話，那更是厭患到無比的厭患，這個是我們可想而知的。現在說對于生死不厭患，這個完全錯了，完全錯了，所以極相違背。菩薩絕對不是這個樣的。

　　【“若于生死心善出離，次見有情皆自親屬，爲利他故入叁有海，此道次第亦是菩薩觀行四百論之意趣。”】

　　他真正的狀態是什麼？你已經見到生死的過患，而且善巧了，已經能夠出離，但是你所以不出離的原因爲什麼？因爲看見一切有情，無非都是自己的父母親屬，所以那時候明明是苦，你跳下去救他們，是爲了利益別人，這

　　個才是，此道次第亦是菩薩觀行四百論之意趣。所有的大經大論都是這麼說的。

　　【“月稱論師于彼釋中亦詳明之，”】

　　那麼月稱菩薩解釋這個，也詳細的下面這麼說。

　　【“如雲：“由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，爲令決定趣大乘故，世尊告曰，諸苾刍有情類中，不易可得少數有情，經于長夜流轉生死，不爲汝等若父若母兒女親族，隨一處所。””】

　　下面引，說現在了解生死當中一無是處，種種的過患，然後呢？我們産生大怖畏，一心求解脫，但是爲了策發你的大乘心，你一解脫，完了，只解決你

　　自己，所以那個時候世尊就告訴我們，諸比丘啊！各位啊！在這個有情當中，你要想找到極少數乃至一個兩個，說沒有做過你父親、母親、親屬的，你找不到，整個的在這法界有情當中，所有的有情，都是你的父母親屬等等，不是你父母親屬等等，找一個兩個都找不到。當你想到這樣，對啊！既然這樣的話，我要報答他們、要救他們，那個時候不能單單求自利，所以這個是策發大乘之因，現在這個概念很清楚了。

　　【“了知世尊如斯言教，菩薩爲以大乘道筏，度脫無始流轉生死，爲父母等諸親眷屬，無依無怙諸衆生故，安忍躍入。”】

　　就是這樣。那麼現在我們了解了佛告訴我們的這個道理以後，學佛的那個菩薩行者不是修小乘道，而是大乘的這一個道。這個像一個船一樣，要把所有的父母，無依無靠的沈淪在生死的那一些人救出來，所以安心忍受這個衆苦，跳到這個生死大海當中。

　　【“無上密咒亦須此理，”】

　　顯教大乘是這樣，密教大乘也是這樣，大乘共通的，在本論一開頭已經說過了，顯密兩個根本絕對沒有一點差別，一定是這個。意樂是大菩提心，就是大慈悲心，行的是六度菩薩戒萬行等。

　　【“如聖天攝行炬論雲：“以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，遍舍一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。””】

　　這是前面告訴我們的次第，很清楚。第一個對生死的行相了解，然後呢推己及人，就這樣，這個是次第。那麼現在呢？我們了解了這個次第以後，應當趣入，真正的開始走進去的話，極無戲論行。這個戲論兩個字要解釋一下，就是跟這個法義不相應的一切都是戲論。盡管你今天嘴巴裏面講法講得頭頭是道，可是如果講完了以後，心裏面不相應，這個叫戲論，所以它叫極無戲論行，一點都不能差的。那麼現在這個次第是什麼？修行的人，看哪！最初第一步當念無始生死所有的大苦，這是我們應該的。無始生死以來，不得了的苦，這唯一的要求的是涅槃樂，要求的求涅槃樂，那麼那個時候怎麼辦呢？遍舍一切猥雜；于是在世間所有一切的雜染的；猥是猥穢，就是下劣的，當然現在叫我們做乞丐，這個是下劣的，那我要做一個上等的人。現在拿佛法來看，那個王位也是下等的，也是雜染的，乃至于到天上面也是，當修苦想！我們要了解這個道理。所以當年我自己出家的時候，有人就這麼說我，當時我不容易回答，現在完全了解了。人家怎麼問？很可能人家會問你，你們不是說學大乘行什麼等等嗎？可是你們總覺得要厭患、厭離，離開這個東西，好像太消極了。對！從表面上來看，的的確確是這樣，的的確確是這樣，但是更深一層的意義來說的話，那就完全不同、完全不同。所以儒家有一句話，“人無遠慮必有近憂”，你沒有這個遠大的目標的話，對不起！你眼前的透不過去。反過來你有了遠大的目標，眼前就動搖不了你。所以我們拿一個最簡單的譬喻，這個譬喻是常常說的，今天再說一遍。我們如果要能賺錢，小孩子十幾歲，現這個地方到處缺工人，你跑得去馬上就可以賺錢了，但是一般的家長稍微有能力、有頭腦的，絕對不讓這個小孩子馬上去賺錢，不但不讓他賺錢，還要貼錢，幹什麼？送到學校裏去念書，對不對？拿我們的…

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