..續本文上一頁眼睛觀察你這個人真顛倒！別人要賺錢，你怎麼不要錢的？結果呢他卻是真的賺了大錢。所以了解了這一點，我們必定要知道，我們真正修學佛法的人，的的確確，最主要的目的還是在求苦的脫離，求樂的圓滿。換句話說，把苦一切，徹底的淨除，不像世間人，頭痛醫頭、腳痛醫腳，這種人短視無明！所以對這種人看起來，他的確看不見你的究竟的意趣。所以我們古代，不要說佛法裏邊的，世間的那些一般的賢人，他都是這麼說。這個莊子上面就有一段話，這個凡立志趣那像普通人，那個小麻雀，它不知道鴻鸪之志，就是那個大鵬鳥，那個大鵬鳥一破扶遙直升幾萬裏，這樣的心力，那個小麻雀飛了個半天一點點，他不了解這個心情的。的的確確我們眼前一般人都是短視，這一點我們的確要了解的。從世間而進入佛法，然後進入佛法要一層比一層深，一層比一層深，這個概念我們必定要知道。所以不管人家怎麼說，沒關系，我自己要有一個正確的認識，所以一開頭最重要的，正知見最重要的。你能夠把那個正知見認得了，然後你這麼一步一步走上去的話，最後人家還是要佩服你，不但佩服你，你還可以把人家救出來。所以我們千千萬萬不要看眼前的小事情。我們常常有的時候說，好像人家做得很熱鬧，沒關系！人家熱鬧他們的，我也很熱鬧。我怎麼熱鬧法？我關起門來做，下我的因，因種當中極無戲論行，這是絕對重要、絕對重要的。是啊！你要弘法嗎？法從那裏弘起？你是要認得法，如法去做，那個時候才能夠弘，現在這個清楚很明白。所以你因地當中只要真正做對的話，那個時候才是我們真正的極無戲論行。用不著，目前忙著跟人家唱對臺戲，這個一點很清楚、很明白，這是我們必然要知道的事情。但是我處處地方要提醒，處處要提醒，我們這一個概念，主要的是什麼？就是因爲我們回觀我們自己，也曉得我們自己就是個初心行人，外面的這些人，你怎麼曉得他不是菩薩來的？這個千真萬確，對不對？又我們看曆史上有各式各樣的菩薩，寒山寺的這麼二位了不起的人，他現個乞丐相，這乞丐都是菩薩，何況那些人？他能夠做出這麼大的事業來，那真是菩薩。前天我向老和尚請教那個事情，他就談起當年慈航菩薩的一段因緣，我聽了真是感動的不得了，以前我還沒聽說過，這地方我來跟你們說一下。你曉得當代慈航菩薩，那是人人曉得，他的弟子律航菩薩，那這個也好了不起，他走的時候那個淨相之美，他是念佛而走的。早幾天，都已經曉得了，然後臨走的時候，那個吉相，早上還在念佛，念了半天要叫他送，到最後他說不去了，爲什麼？說他的弟子當中，老麼還沒有來還要等，然後呢等到中午來了，來了，下午可以走了，然後洗完了澡，說說笑笑告訴大家，你看你就照這樣子做，生無病苦什麼的，說完了眼睛一閉走了，這個這是他老人家親證的，那些人看的周圍，所以他自己的修行固然好，他也覺得淨土好，他勸他的師父，他一心要勸他的師父，慈航菩薩，勸他要修淨土。慈航菩薩說，你修你的淨土，我可不要，這個是真實的再來菩薩。他見生死當中有大利益，他不去，然後他那個弟子一直勸他，好好，你要勸我去，我就去！好好的兩腿一盤，一坐沒氣了，就走了，有這個本事！然後很多弟子在那地方大家都埋怨他，你看你看，你現在怎麼樣，結果這個律老就害怕起來，就在那嗑頭，求呀、哭呀、鬧呀，師父你不能走啊！大家的確現在大家都要依靠你，他也不理，就是沒氣、就是死了，搞了半天再張開眼睛來了。是嘛！你們有這個本事嗎？所以我們不要看別人，千萬不要看別人，菩薩的的確確在世間上面，你看不見他的，所以我們盡可能的看見別人都是菩薩，那個時候有什麼好處？我自己趕快努力跟他學，所以關于前面這個道理，務必正確知道，有百利無一害。
請翻到菩提道次第廣論一百九十頁，共中士道分四個部份，第一個正修意樂，是中士的內涵是什麼？這是第一個。第二呢？彼生起之量，正修的內涵，就是講它的質要正確。第二個要達到什麼樣的量？量要足夠。第叁個除遣此邪執分別。有很多人對于這個道理不清楚，乃至于錯誤的執著，産生種種流弊，這個把它清除。關于第叁點對我們是特別重要，我們一定要把錯誤的拿掉了以後，那個時候才能夠把正確的樹立起來。這個本論上面特別說明的一點，是很多人把厭離心誤解以爲單獨小乘的，說大乘不應該，這個概念是絕大的錯誤的，根本上就錯誤了。因爲它本論究竟目標，實際上就是佛陀出世的真正的原因，是引導我們走上究竟這條道路。那麼同時也順便一提的話，反過來我們也不要停在單單這個厭離心。策發了厭離心，還要進一步怎麼樣升華這個厭離心，由于自已的厭離心，進一步要解決一切衆生的問題，實際上呢，卻同樣地也真正地解決了自己的問題，這個是留在下面講。所以在我們初心行人最後有一段話，就是一百九十頁上面第一行，最初修行的人，最重要的我們務必要了解，無始生死以來的這個痛苦，然後呢一心要求這個解脫大苦的涅槃之樂。要了解世間一切無非是苦。不要說世間一錢不值，乃至于王位，王位那都不值得我們留連，不但不值得而且這是痛苦的根本，這個我們初心行人應該第一步認識的。有了這個，那麼整個的佛法才能建立起來。那麼上面有了這個條件，我們進一步就問了，是的，現在我們對于解脫的內容曉得了，應該達到什麼程度也了解了，錯誤的概念也排除掉了，那麼現在呢？說一心要想修應該修什麼的方法。所以
【“第四決擇能趣解脫道性者。”】
那麼這個地方就來說明一下，什麼是我們該走的路，走這條路達到最後解脫這個目的。
【“如室利勝逝友雲：“沈溺叁有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心。貧難求護壞，離及病老衰，入恒熾然火，覺樂甯非狂。””】
說現在提醒我們一下，說我們現在是怎麼個狀態呢？在沈溺，就是溺在那個水當中、大海當中。那個大海什麼？叁有！叁有就是欲界、色界、無色界。不但是欲界一無可取，人間、天上乃至于色界、無色界天這麼大快樂，實際上這個還在輪回當中，這個還是苦海。既無邊也無底=,說明它的深跟廣，都是無法測量的。換句話，這個苦是無窮無盡的，在這樣的大苦的無窮無盡的這個環境之下，我們不了解、不厭惡，居然還去歡喜它，“掉”通常說是掉舉或者掉散，就算是我現在學習了，心裏面還是散散懶懶，不認真的努力，對于這一個世間真相無非是苦，不認識，也不怕也不厭，是什麼東西在我心裏面把我蒙蔽了？這樣第一說明這個。下面呢告訴我們，這個叁有當中貧乏，實在是要求的都難得到，所以難求。你沒有什麼東西真正來保護你，處處地方、樣樣東西來失壞。“離”就是最後，它叁有一切的根本體性，就是別離自性，最後總歸要死，死了之前病呀、老呀、衰呀，無非是這種大苦，這個大苦說從來不停的，所以熾然大火，在這種情況之下，我們居然覺得快樂，這個豈不是我們顛倒了、瘋了，我們真是這個樣。
【“又雲：“噫，世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛。””】
世間人，雖然我們有眼睛，但是我們像瞎子，我們是開眼瞎子，爲什麼這樣說呢？說上面這種大苦的道理，眼前經常出現，事實明明擺在這裏，但是我們居然不去用功的思惟觀察。
菩提道次第廣論翻釋第八十二卷Ｂ面
去用功的思惟觀察，乃至于少少的思惟觀察都不能做到，我們的心裏是什麼？我們的心裏，我們常常說這個心裏像個畜生，像個木頭，木頭表示默默粗粗的。我們現在呢像金剛，啊這麼大的痛苦，居然了不動心，這個實在是我們的愚癡，所以要有這種心情
【“當自策勵，修習生死所有過患。”】
現在我們第一件事情，真正重要的要鞭策自己、鼓勵自己，不斷的去思惟觀察這生死當中，一切沒有一點點好的地方，種種的禍害、過失。下面，
【“如七童女因緣論雲：“見住世動搖，如水中月影，觀欲如嗔蛇，盤身舉頭影。見此諸衆生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往屍林。””】
看見那個世間情況動搖，這個就是指無常虛幻，就像水中的月影一樣，它本來就是虛假的，水裏邊的月影，看看像有，實際上沒有，而且是動搖不定，一直在那無常變化當中，我們要認識這個，那麼這個實際上就是見解上面，我們要認識我們目前的狀態，然後呢我們貪著難舍這個，這個是什麼？關于欲，我們一切的欲望像嗔蛇，盤身舉頭影，這個毒蛇身體盤了、頭舉了，這是什麼狀態？攻擊的狀態，蛇在那遊的時候，正在那遊的時候它不危險，盤起了身、頭舉起來的時候，你不小心跑過去它叭一下竄上來，就把你一口咬死，這個欲就這麼個厲害法，隨時待機而動，你一念欲心起來了，就完了，就害了它。我們剛剛講過十二因緣，十二因緣這個能引位當中，因位識怎麼會感果的？就因爲愛取，愛取什麼？就是欲好、貪欲、就是這樣，所以你一起這個愛取、這個欲貪的話，馬上就把這個惡因就引發，所以這個生死這樣可怕法。
【“見此諸衆生，苦火偏燒然，大王我等樂，出離往屍林。”】
然後呢自己也見到，然後也見到衆生，真正一切的衆生，都在這一個狀態當中，就在這一個惑業苦，這個生死輪回當中，沒有一個地方可以保忍，沒有一個地方可以逃避。這樣在熾然無常大火當中。所以說我、我們現在看見了這一點，真是一無可取，深深厭患，要到哪裏去？出離，求出離，一心跳出來，那麼到哪裏去？往屍林，屍林就是屍陀林、墳場，這個佛一再贊歎那個地方。我們現在人真是顛倒，大家都說進步、進步，當年我也一直覺得進步，後來看見那個善知識，他告訴我，這個人真是顛倒，這邪見增上的時候，前面說，明明是顛倒的事情，他還覺得進步。本來我們以前，譬如說住家，很多東西不大方便，現在大家覺得方便了，把這個世間的真正的…
《菩提道次第廣論講記 第82-83卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…