..续本文上一页是拿这个道理来衡准自心。所以常常想，我错了，是，那个时候我们也不必著急，这个错的心就推动我们向上，这就对啦！
菩提道次第广论一百九十二页，第二段，昨天我们已经讲到，现在要修什么道，晓得要修道的时候，具要什么呢？要修道须要具要条件，要暇满的人身，这是唯一可以修行的。而这个暇满的人身当中，单单得到人身还不够，还要具足种种圆满的德相，而这个德相唯有出家才有，所以出家殊胜的功德，处处地方赞叹。如果你平常了解，这个随时思惟，随时观察，一方面固然体会到出家的特别的好处，就那个思惟观察本身，就是一个最大的功德，这现在我们已经了解了。为什么呢？业，主要的是什么？思，业的最主要的主体就是思，你那个思惟观察本身就是在增长功德。然后你想想这个出家功德有这么好，你就欢喜，那随喜功德，这本身的的确确有他不得了的功德在里头。我们有很多人说怕，是！出家出的不好是非常可怕，千真万确的事实，那是什么呢？不得善巧，尤其重要的善巧当中─正知见，如果你得到正知见的话，那个事情是方便极了，你就坐在这地方想想的话，那就增长功德，就这样。平常在家，又要忙这，又要忙那，这不要你忙的，你就坐在那地方，能够如理的思惟，这个地方就增长功德，然后你如法去做的话，你真是吃住统统不要忧愁，这是千真万确。可是反过来，假定你说出了家以后，反正样样人家供养的，你就贪现成，那就完了，这个不是从行相上面著眼的，这我们绝对应该了解的一个事实。出家目的干什么呢？就是要得到究竟圆满的快乐，澈底解决一切痛苦，所以眼前本身做要一点点努力，要一点代价。就是说这样的一点代价，得到的这个回报，那世间任何情况，在任何情况之下，没有办法比的，这一点才是我们事先要了解的。所以刚开始出家的时候，的的确确你对这个概念认识了以后，还要如法行持，所以他说复应愿以粗劣衣钵乞食知足，于远离处净自烦恼，这样才为他供处。在外面的行相上面这样，不管是衣食住行，粗劣，那是最粗糙的，最下劣的，却感觉的非常满足。然后内心呢？离寂静处，是净自烦恼，这就是我们真正要做的事情。你如果了解了、得到了正知见的话，那你的的确确是愈想愈欢喜，就不要说我们怎么样的正知见，就眼前我们常常说的太多事实来比喻、来说的话，现在那个闹市上面的种种东西，的的确确是一无是处，好像一点点小小的快乐，这都欺狂之处。你看现在我们坐在这地方，多舒服多安乐，那真好，我们从来用不著，说我这件衣服要值多少钱，我这件衣服要怎么样，脏了嘛，洗，破了嘛，补，就这么简单，你丢在这里，小偷都不要你，既不要忙著去守护，又不要为了追求而痛苦，这事情对我们都不要，我们一样穿得暖，吃得饱，是多好，你看！而且有无量无边的功德，虽然说这个地方眼前好像是小小的苦，只要你仔细观察起来，这个不是苦，这是快乐。那些人把黄金做的枷锁套在脖子上，重的喘不过气来，我们现在把它拿掉了，轻松无比，哪有痛苦的事情？，这一点，主要的都在我们的知见上头。因为你在世间要求名利，所以看见别人打恭作揖，固然你的上司、你的老板，你打躬作揖，反过来，你看你现在是民主时代，你要想竞选一官半职，你也看见任何人，要跑得去跟他说好话，对他笑面孔，要不然他不投你票，你拿他没办法，就是这样的状态。我们在这里谁都不求，这个就不是我要的，你看多自在多安乐，所以凡是这种地方，我们一定要了解，当你邪见增上，前面还记得不记得？讲业时候，这邪见增上的时候，就是我们错误的见解当中，就会把痛苦的事情看为快乐，而快乐的真相就会看不见，这个叫可怜中的可怜，这真是无明。那么现在呢？虽然我们道理是了解了，习惯还在，所以的的确确克服这个习惯，是要一点努力的，所以我们不要单想快乐的一面，真正出家，那我们一定要了解，出家是要下功夫的。在没有出家的事情，我们用种种出家的殊胜，跟在家的过患来对比，策发我们那个出家的心，正出家的时候我们了解，正出家的时候，你要得到这个好处的话，你要努力，这个努力才有功德，天下没有一件事情，是坐在那里掉下来的，这个是我们要了解的。所以他生活的内涵，前面先把它指出来，下面就引那个经论上面来说明这件事情。
【“如七童女因缘论云：“愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是。目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。””】
菩提道次第广论第八十三卷Ｂ面译文
【“为村供施处。””】
我愿，一心一意愿求，干什么啊？“剃除发已”，这个发就是我们平常所谓的世间的庄严，那个头发一下长一下短，一下烫一下披头，一下这个一下那个，不晓得是为些什么，现在连这个剃的光溜溜的，头上什么都没有，我们头上一摸，好了，这个问题这所以烦恼，这都不是我们要的，是这样。然后呢？“守持粪扫衣”，我们穿的衣服呢？人家不要的，人家不要的我捡的来。这个里面两个意义，世间要的，因为他颠倒所以要那些事情，真是该要的他不要，丢掉了我们要，这个世间要的是无明，我们要的是明，这个两样东西，我们要了解他的特质。“乐住阿兰若”，那么平常世间都是戏论、杂染当中，我们内心真正好乐的指这个地方，阿兰若处，寂静处，真正的寺院，应该这个地方。所以我们到了寺院里面，还大家吵吵闹闹，欢欢乐乐，那完全不是，我们真正要得到的是内在的寂静之乐。不要说得到寂灭乐，你就是能够心稍微宁静一点，这种快乐都世间无比的，这个禅定之乐，这还是世间的，一旦得到禅定之乐的话，世间什么乐，你感觉上面味同嚼腊，一心希望说什么时候能够做到这里，那时对没有做到的人，心里面心心念念这样去做，因为你心心念念，一有机会你就碰到了。实际上我们出了家，还是要这样去做，因为我们出的不是个行相，要他真实内容，换句话说，你一心一意，由这种力量推求你努力向上，这样。那么，那个时候呢？“目视轭木许，手执瓦钵器”，平常我们没有什么事情，悠哉悠哉，那个现在没有了，全部精神贯注在这里，学我们该学的戒定慧，他全部精神贯注在这个上头。就是这样，所以走有走相，坐有坐相，所以行住坐卧，没有一个地方是能够让我们随便放逸杂染的，眼睛就是看著这样。当然学定的时候固然如此，学戒的时候，亦是如此。大家还记得不记得前面四种资粮？第一个是密护根门，你有了这个然后第二个正知而行，对于我们做的任何一件事情，任何一刹那，都要抱持著，我们现在该做的，因地当中这样的努力法，所以这个地方说目不仅仅是目，举手投足之间，一定有他自己的一个分寸在，那么这个是行为。那么饮食呢？那就是这个。换句话说，我们不再为任何现世那种事情而忙碌，那么在这种情况之下，牢牢的坚守，在世间上面，真正的把三世诸佛的清净幢相，能够如法如理的撑起来，那时候大家称赞，赞美、仰望而没有讥毁，在这种状态之下，才是真正出家的内容，“于家家行乞”。要不然我们跑到那里，人家一看，，你这个出家人，怎么这个样子。现在不，一看哪，大家就欢喜，原来是如此。
所以你看，大智舍利弗尊者，那个时候，他是一个绝顶聪明的一个印度所谓的大哲学家，在佛法来说是大外道，实际上那个时候是最了不起的大学问家，结果看到马胜比丘，一个佛弟子，一看到佛弟子的行持，他想：居然有这样的庄严威仪的，他跑上去问他，一问，这个马胜比丘说，我不算什么，那完全是我的老师教的，他一看那个弟子已经这么了不起了，老师更了不起，一问，马上就跟著也走上这条路了，所以比丘的这个清净幢相，就有他特别的意义。我们现在不要说要出家了，好像这种东西都不管了，好像由你怎么办；不要这样做。所以印光大师，为什么一直强调一点，念佛，念佛好啊，当然末法的时候，只有念佛，但是你不要出家，他并不是说出家不好，说出家有无比的功德，但是你做到它的话，的的确确提起点精神来，要这个样，这个才是教人家能够真正的见到了这个清净幢相，种下善根，你就把这个幢相能够撑起来，哪怕是一天一夜，就得到这样大的功德，这我们所了解的。哪怕是一天一夜，现在我们都是出了很多年家了吧，以后不一定如理，可是从今以后我们人人努力，打起精神来，所以在这种情况之下，没有一样事情，不会不成功的，一定样样都成功。“何时能不贪，利养及恭敬”，外面是讲形，里面是心，那个时候从行相上的远离，然后从粗浅上面的步步深入，所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，那个时候，对于世间的这种名闻利养，统统放掉了，有形的利养等等，无形的精神上的恭敬等等，这种东西都是烦恼，这个东西像刺一样，刺痛我们；泥一样，肮脏的杂染，都把他净化掉了，那个时候你真是福田，那个时候为那些附近的村落上面，真正可以所谓供养种福田，应供之处，这个才是真正的应供。所以真正的福田僧是什么？指胜义僧如理证得的，这样，这是我们必定要了解的一点。
【“又应希愿，用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。”】
那我们心里面真正应该愿求的是什么？这个就是从外面的形象上面，我们住的地方，就是随便找一点草，如果这个地方干净了，草都不用，不过草的话软一点，坐的时候可以坐的安稳，这样如此。睡的地方呢，那里有睡的地方就睡，所以连他覆处卧处都没有，到了晚上就被霜露湿衣，当然这是指印度地方，印度地方天气比较暖和、温暖，所以这个霜露，那我们这个地方严寒的话，那个要遮止一点。换句话说，根本不在乎，所有这些东西，都不是我们须要的，现实的一切五欲之乐，你能够放的多干净，你就可以…
《菩提道次第广论讲记 第82-83卷》全文未完，请进入下页继续阅读…