..續本文上一頁生命，結果這個小孩子出生的算命，說他一生如何如何好法，結果活到兩歲半死掉了。他就非常埋怨，說這個算命的人這麼准，怎麼不對呢？大家誰也不知道。後來遇見一個出家人、一個和尚，這個和尚是個有道的高僧，對不起，你折福太深，福盡而死。所以我處處地方建議你們，像現在眼前德育古鑒這種書，你們多看看。
菩提道次第廣論翻譯第七十五卷Ｂ面
我處處地方建議你們，像現在眼前德育古鑒這種書，你們多看看。袁先生，命中注定他五十叁歲死的，結果呢他變成功七十幾歲還沒有死，你看他那個公案的後頭，不是他那個太太嗎？她爲他兒子作棉衣，他家裏本來有那絲棉，他把那個絲棉賣掉，換那個棉絮，她先生說，它蠻好有這個絲棉你爲什麼換那個棉絮？他說絲棉這個東西很貴，我現在賣掉了以後，把那些錢送給別人，那麼省一點錢，棉花就夠了，這個小孩穿穿暖，剩下來的錢就送給別人去。他先生聽了好高興，這樣的話，不愁將來這個小孩子沒有福。我們現在就是講營養，好的拼命吃，壞的總歸去浪費它，覺得是保護自己，實際上我現在的了解這是無明，傷害自己。所以這個地方道理是說在這個地方，真正我們現在最重要的，你能夠把握住這個原則的話，的的確確的。前面告訴我們，我們都是爲什麼？樂受義，沒有一個人例外的，都是爲了找快樂，不過呢有很多人顛倒，是不了解，只求現身快樂，于是造了非福業是下地獄。他也未嘗不找快樂，那麼爲什麼原因呢？害他的就是什麼？就是不正知的知見。所以前面告訴我們煩惱六因，你們還記得不記得煩惱哪六個因？記得不記得？記得的請舉手，說說看。所以這個地方實在重要，這是每一個地方告訴我們修行的關鍵，第一個隨眠，第一個。第二個，順生煩惱的境。記得不記得？就是你內心當中的種子，那是無法可想的，就是等流，前面講的等流因果，跟他前面的因種相應的，它那時候又現起來了，你無始的煩惱隨著它而轉的。然後呢眼前的境界現起了，那個時候你又對
它叫猥雜，什麼叫猥雜？他有兩個，一個呢就是惡知識，人家告訴你，某人啊！這個對你好，你聽了他，現在世界上都是這個樣。所以我才在這裏常常很多人跑著來招呼你，法師你好什麼。我聽了這個話，如果是長輩我曉得他關心我，我感謝他的關心，如果是同輩或者年輕的人要來這樣的話，我心裏面覺得你跑得來修行，還忙這個幹什麼？如果你跑著來告訴我，某人啊！你千萬不要爲了病而在那裏糊塗，病是死因你趕快努力，我就向他叩頭，所以我這個的的確確的；是，我不是說我們病了以後，已經病了，你還這麼策勵，那我們普通不是，但是我們要了解我們修行的特質在什麼地方，自己不要被惡知識的騙，也千萬不要作別人的惡知識。就是說人家提供給你的意見，他覺得很對，你聽了很聽得進，害了你，第一個。人，還有呢，告訴你邪知邪見，他告訴你的，講的法錯了，所以爲什麼我們要來學？學就是學習這個。所以我們現在很多人學了佛法一大堆，那個知見是不曉得多多少少，叫知見稠林，跳不出去就是這個東西。下面還有兩樣什麼？習慣，就是你一直在這個當中，那個習慣怎麼破除？一定要精進，拿正知見。然後呢最後一個，最後一個什麼？記得不記得？非理作意，平常我們經常把這種概念擺在腦筋裏，你如果腦筋裏的話，起心動念觀
察，錯了、錯了，又來了，那時候你就可以把它改得過來。所以真正說起來，那個這個裏面告訴我們，沒有一個地方例外的，都是真正讓我們得到快樂的原因，都在這個地方，這地方順便一提。那麼我們這個講到壽盡死跟福盡死兩樣東西，下面還有一個
【“未舍不平等死者，”】
雖然壽也沒有盡、福也沒有盡，但是因爲特別的因緣而死，有這個。
【“謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，”】
他經上面有九種，這個九種藥師經上面是有，還有瑜伽師第論上有，那麼下面說一下。
【“食無謂量，食所不宜，不消複食，生而不吐，熟而持之，”】
這個九死因緣當中爲飲食而死的這麼多，食無度量，這個難對治，最難對治的就是這個。所以佛製告訴我們種種的地方，我們往往談戒的話，細微的地方注意的要命，其實當然，如果說你能夠細微的戒持的大戒那當然了不起，那最好的，可是我們現在不幸的，根本沒把握住，在那個枝末上面空轉，這個實在可惜。所以這個弘一大師集的南山律在家備覽最後一個他說了，叫對施心治。當人家來布施，那是人家的，你拿他了之後，要馬上啓發怎麼對治這個好東西，最重要的就是飲食。然後呢佛也處處地方贊歎，說什麼？最後吃的時候剩一口。現在我們最後吃過了還要加一口，加了一口還要加一口，就這樣。所以這個地方，最主要的實際上呢，的的確確的，不要說佛法上面，就是世法上面也告訴我們，這個只有吃壞沒有餓壞。平常我們絕對不會說餓著肚子幾天不吃，不可能，你只是少吃一點，現在科學上面已經太多地方說明，因爲你吃下去的東西，你要去消化它，消化那個食物的話，你就得花很大的氣力，結果呢你吃多了以後呢，那消化的辛苦得不得了，實際上呢又超過你而要的，所以你花了好大的氣力，消化這個多余的東西，值得嗎？完全不值得，這第一件事情。就像我們現在，說我們現在這個地方念書一天就只有幾個鍾頭，只有念幾堂課，結果呢，我們時間只有廿四小時，我們排的課，排它廿八小時，那不是顛倒嗎？我們現在都作這個事情，這第一個錯誤。第二個呢？你吃多了以後，它因爲難以消化，消化的時間延長了，所以它積在那個腸胃當中，它腐敗的東西，産生了很多毒素，然後呢這個毒素擺在這個身體當中運轉的話，爲什麼我們頭痛、眼花都這個。還有你排泄的腎髒、肝髒都是排這個東西，要排泄這東西要加重負擔，所以身體的很多毛病都從這個上頭來的。這一點不但佛法，我很早以前的時候，先父就告訴我，當時我是聽是聽見了，也不大注意，等到我後來自己長大了，也有幸學的是理工，乃至于到美國那麼多年，現在美國很流行的非常多叫健康食物中心，他們非常講究，這一點說得特別重要。他的結論是什麼呢？僅管這醫學上面已經發達，說這個人的習性難改，他也曉得，世間也曉得習性難改，就這麼沒辦法可想，這世間的人他本來就是這個。所以我們現在修學佛法的人，這一點的的確確是值得我們注意的。第一個是食無度量。第二個食所不宜的，這個不宜當中也是，平常我們現在吃的時候講究，最好油炸、油炒，這個實在對我們非常不好、非常不好。這個地方不講醫，實際上呢你們如果有機會，你們不妨去聽聽看，尤其是素菜的東西，像那個很多東西，油炸是非常壞，吃起來蠻可口，實際上︽個食所不宜。然後呢不消複食，肚子吃的脹脹的，還沒有消再吃。生而不吐，熟而持之，這兩點有好幾種說法，這個我就不太了解這個什麼意思。這個實際上呢，生而不吐有一類說法是這樣，熟而持之就是換句話說，大便不通暢，這個的的確確的，凡是這個東西不通暢，下面不通暢的話毛病就來了，所以這個是非常重要的一件事情。那麼生而不吐呢，萬一你不消化怎麼辦呢？你要想辦法把它解決，那個時候如果不解決的話，這個擺在這裏會作怪的，主要的是這樣。那麼萬一有了病以後，那要
【“不近醫藥，”】
所以生病的確醫藥是我們需要的。不過注意喔！病有四因，四大不調這種東西，像這種東西這是一個因，這是我們要注意的。
【“不知于己若損若益，”】
還有作很多事情不曉得對我們有好有壞，這個我們要確定知道。至于眼前對我們飲食第一，乃至于其他的很多事情。乃至于我們修行了，我們覺得修行了，實際上呢往往我們覺得修行，實際上呢走上了錯路了不知道，這個隨便一提。當然這個地方不是指修行，這地方指飲食、醫藥、衣食住行等等。最後，
【“非時非量，行非梵行。”】
這個出家人大概是不會作的，出家人是不會作的。這個九種因，在這個藥師經上面有，在瑜伽師第論上面有，那麼這個是死因，換句話說死的緣，什麼因緣而死。
【“第二死心”】
看看這很重要哦！那我們死的時候什麼狀態，如果有把握了固然好，如果沒有把握，那麼看看或者你了解了以後事先准備，從什麼地方准備起。
【“分叁。善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行于心。”】
這個善心死。善心死就生善道，或者自己憶念，他臨終的時候自己想起，或者別人提醒他，那個時候粗想現行。真正死的時候，細想現行的時候那時候都沒有了，善惡都沒有了，那麼他那個時候腦筋裏想的
【“信等善法現行于心。”】
他心理想它一生作了這麼多好事情很快樂、很安甯。譬如我們念佛的人他臨終，他爲什麼臨終，你千萬生命剛開始的，你就不要想醫好，生了病就想一天到晚等阿彌陀佛來，我念了這麼多了，阿彌陀佛該來了，所以當你臨終的時候，你也這樣的話，這個就是。阿彌陀佛一定會來，再不然的時候你平常的時候想著戒，想著天，想著什麼，你臨終的時候也就想著，一定到那地方去，這個就是善心。
【“又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔于何法多所串習彼便力強，由此令心于彼流注余皆忘失。”】
那還有呢，不管他善不善，他臨終的時候，不管是自已念或者別人念，他那個時候他以往的習慣的力量強的話，他就很容易這個心就專注在這個上頭，別的東西忘失掉了，那個時候就是他死的時候。
【“若于二事平等串習，先憶何法便不退舍，不起余心。”】
這就是前面已經說過，俱舍上面告訴我們，我們臨終的時候，說你將來到哪一道去呢，那前面只是說，死了以後到哪一道，現在告訴我們臨終的時候怎麼會到那一道去呢？就是你臨終的時候，那一道的這個心理…
《菩提道次第廣論講記 第74-75卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…