..续本文上一页生命，结果这个小孩子出生的算命，说他一生如何如何好法，结果活到两岁半死掉了。他就非常埋怨，说这个算命的人这么准，怎么不对呢？大家谁也不知道。后来遇见一个出家人、一个和尚，这个和尚是个有道的高僧，对不起，你折福太深，福尽而死。所以我处处地方建议你们，像现在眼前德育古鉴这种书，你们多看看。
菩提道次第广论翻译第七十五卷Ｂ面
我处处地方建议你们，像现在眼前德育古鉴这种书，你们多看看。袁先生，命中注定他五十三岁死的，结果呢他变成功七十几岁还没有死，你看他那个公案的后头，不是他那个太太吗？她为他儿子作棉衣，他家里本来有那丝棉，他把那个丝棉卖掉，换那个棉絮，她先生说，它蛮好有这个丝棉你为什么换那个棉絮？他说丝棉这个东西很贵，我现在卖掉了以后，把那些钱送给别人，那么省一点钱，棉花就够了，这个小孩穿穿暖，剩下来的钱就送给别人去。他先生听了好高兴，这样的话，不愁将来这个小孩子没有福。我们现在就是讲营养，好的拼命吃，坏的总归去浪费它，觉得是保护自己，实际上我现在的了解这是无明，伤害自己。所以这个地方道理是说在这个地方，真正我们现在最重要的，你能够把握住这个原则的话，的的确确的。前面告诉我们，我们都是为什么？乐受义，没有一个人例外的，都是为了找快乐，不过呢有很多人颠倒，是不了解，只求现身快乐，于是造了非福业是下地狱。他也未尝不找快乐，那么为什么原因呢？害他的就是什么？就是不正知的知见。所以前面告诉我们烦恼六因，你们还记得不记得烦恼哪六个因？记得不记得？记得的请举手，说说看。所以这个地方实在重要，这是每一个地方告诉我们修行的关键，第一个随眠，第一个。第二个，顺生烦恼的境。记得不记得？就是你内心当中的种子，那是无法可想的，就是等流，前面讲的等流因果，跟他前面的因种相应的，它那时候又现起来了，你无始的烦恼随著它而转的。然后呢眼前的境界现起了，那个时候你又对
它叫猥杂，什么叫猥杂？他有两个，一个呢就是恶知识，人家告诉你，某人啊！这个对你好，你听了他，现在世界上都是这个样。所以我才在这里常常很多人跑著来招呼你，法师你好什么。我听了这个话，如果是长辈我晓得他关心我，我感谢他的关心，如果是同辈或者年轻的人要来这样的话，我心里面觉得你跑得来修行，还忙这个干什么？如果你跑著来告诉我，某人啊！你千万不要为了病而在那里糊涂，病是死因你赶快努力，我就向他叩头，所以我这个的的确确的；是，我不是说我们病了以后，已经病了，你还这么策励，那我们普通不是，但是我们要了解我们修行的特质在什么地方，自己不要被恶知识的骗，也千万不要作别人的恶知识。就是说人家提供给你的意见，他觉得很对，你听了很听得进，害了你，第一个。人，还有呢，告诉你邪知邪见，他告诉你的，讲的法错了，所以为什么我们要来学？学就是学习这个。所以我们现在很多人学了佛法一大堆，那个知见是不晓得多多少少，叫知见稠林，跳不出去就是这个东西。下面还有两样什么？习惯，就是你一直在这个当中，那个习惯怎么破除？一定要精进，拿正知见。然后呢最后一个，最后一个什么？记得不记得？非理作意，平常我们经常把这种概念摆在脑筋里，你如果脑筋里的话，起心动念观
察，错了、错了，又来了，那时候你就可以把它改得过来。所以真正说起来，那个这个里面告诉我们，没有一个地方例外的，都是真正让我们得到快乐的原因，都在这个地方，这地方顺便一提。那么我们这个讲到寿尽死跟福尽死两样东西，下面还有一个
【“未舍不平等死者，”】
虽然寿也没有尽、福也没有尽，但是因为特别的因缘而死，有这个。
【“谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘，”】
他经上面有九种，这个九种药师经上面是有，还有瑜伽师第论上有，那么下面说一下。
【“食无谓量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，”】
这个九死因缘当中为饮食而死的这么多，食无度量，这个难对治，最难对治的就是这个。所以佛制告诉我们种种的地方，我们往往谈戒的话，细微的地方注意的要命，其实当然，如果说你能够细微的戒持的大戒那当然了不起，那最好的，可是我们现在不幸的，根本没把握住，在那个枝末上面空转，这个实在可惜。所以这个弘一大师集的南山律在家备览最后一个他说了，叫对施心治。当人家来布施，那是人家的，你拿他了之后，要马上启发怎么对治这个好东西，最重要的就是饮食。然后呢佛也处处地方赞叹，说什么？最后吃的时候剩一口。现在我们最后吃过了还要加一口，加了一口还要加一口，就这样。所以这个地方，最主要的实际上呢，的的确确的，不要说佛法上面，就是世法上面也告诉我们，这个只有吃坏没有饿坏。平常我们绝对不会说饿著肚子几天不吃，不可能，你只是少吃一点，现在科学上面已经太多地方说明，因为你吃下去的东西，你要去消化它，消化那个食物的话，你就得花很大的气力，结果呢你吃多了以后呢，那消化的辛苦得不得了，实际上呢又超过你而要的，所以你花了好大的气力，消化这个多余的东西，值得吗？完全不值得，这第一件事情。就像我们现在，说我们现在这个地方念书一天就只有几个钟头，只有念几堂课，结果呢，我们时间只有廿四小时，我们排的课，排它廿八小时，那不是颠倒吗？我们现在都作这个事情，这第一个错误。第二个呢？你吃多了以后，它因为难以消化，消化的时间延长了，所以它积在那个肠胃当中，它腐败的东西，产生了很多毒素，然后呢这个毒素摆在这个身体当中运转的话，为什么我们头痛、眼花都这个。还有你排泄的肾脏、肝脏都是排这个东西，要排泄这东西要加重负担，所以身体的很多毛病都从这个上头来的。这一点不但佛法，我很早以前的时候，先父就告诉我，当时我是听是听见了，也不大注意，等到我后来自己长大了，也有幸学的是理工，乃至于到美国那么多年，现在美国很流行的非常多叫健康食物中心，他们非常讲究，这一点说得特别重要。他的结论是什么呢？仅管这医学上面已经发达，说这个人的习性难改，他也晓得，世间也晓得习性难改，就这么没办法可想，这世间的人他本来就是这个。所以我们现在修学佛法的人，这一点的的确确是值得我们注意的。第一个是食无度量。第二个食所不宜的，这个不宜当中也是，平常我们现在吃的时候讲究，最好油炸、油炒，这个实在对我们非常不好、非常不好。这个地方不讲医，实际上呢你们如果有机会，你们不妨去听听看，尤其是素菜的东西，像那个很多东西，油炸是非常坏，吃起来蛮可口，实际上︽个食所不宜。然后呢不消复食，肚子吃的胀胀的，还没有消再吃。生而不吐，熟而持之，这两点有好几种说法，这个我就不太了解这个什么意思。这个实际上呢，生而不吐有一类说法是这样，熟而持之就是换句话说，大便不通畅，这个的的确确的，凡是这个东西不通畅，下面不通畅的话毛病就来了，所以这个是非常重要的一件事情。那么生而不吐呢，万一你不消化怎么办呢？你要想办法把它解决，那个时候如果不解决的话，这个摆在这里会作怪的，主要的是这样。那么万一有了病以后，那要
【“不近医药，”】
所以生病的确医药是我们需要的。不过注意喔！病有四因，四大不调这种东西，像这种东西这是一个因，这是我们要注意的。
【“不知于己若损若益，”】
还有作很多事情不晓得对我们有好有坏，这个我们要确定知道。至于眼前对我们饮食第一，乃至于其他的很多事情。乃至于我们修行了，我们觉得修行了，实际上呢往往我们觉得修行，实际上呢走上了错路了不知道，这个随便一提。当然这个地方不是指修行，这地方指饮食、医药、衣食住行等等。最后，
【“非时非量，行非梵行。”】
这个出家人大概是不会作的，出家人是不会作的。这个九种因，在这个药师经上面有，在瑜伽师第论上面有，那么这个是死因，换句话说死的缘，什么因缘而死。
【“第二死心”】
看看这很重要哦！那我们死的时候什么状态，如果有把握了固然好，如果没有把握，那么看看或者你了解了以后事先准备，从什么地方准备起。
【“分三。善心死者，谓由自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。”】
这个善心死。善心死就生善道，或者自己忆念，他临终的时候自己想起，或者别人提醒他，那个时候粗想现行。真正死的时候，细想现行的时候那时候都没有了，善恶都没有了，那么他那个时候脑筋里想的
【“信等善法现行于心。”】
他心理想它一生作了这么多好事情很快乐、很安宁。譬如我们念佛的人他临终，他为什么临终，你千万生命刚开始的，你就不要想医好，生了病就想一天到晚等阿弥陀佛来，我念了这么多了，阿弥陀佛该来了，所以当你临终的时候，你也这样的话，这个就是。阿弥陀佛一定会来，再不然的时候你平常的时候想著戒，想著天，想著什么，你临终的时候也就想著，一定到那地方去，这个就是善心。
【“又行善不善补特伽罗将命终时，或自忆念，或他令忆，昔于何法多所串习彼便力强，由此令心于彼流注余皆忘失。”】
那还有呢，不管他善不善，他临终的时候，不管是自已念或者别人念，他那个时候他以往的习惯的力量强的话，他就很容易这个心就专注在这个上头，别的东西忘失掉了，那个时候就是他死的时候。
【“若于二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。”】
这就是前面已经说过，俱舍上面告诉我们，我们临终的时候，说你将来到哪一道去呢，那前面只是说，死了以后到哪一道，现在告诉我们临终的时候怎么会到那一道去呢？就是你临终的时候，那一道的这个心理…
《菩提道次第广论讲记 第74-75卷》全文未完，请进入下页继续阅读…