..续本文上一页，那个新业力现起了。这个新业力现起来那个时候，你就到那里去，这个是他最主要的。因为我们了解了这一点，所以我们生前就要努力修行，你平常的时候不断的就养成功这个习惯，不断的就养成强有力的力量，就这样。所以为什么我们作的时候或者拜佛念佛，那个是对象力量强，还有呢加行，你在作的时候心里面力量很猛，时间很长。譬如说加行什么？譬如说你拜佛的时候，有的时候你就拜的浮浮泛泛，仅管你也在拜，心里面不晓得想什么，乃至于心里这个这么个长，对不起那一点用场都没有。或者你的心里的意乐力量强，那就是强有的力量。还有呢你作的多，平常我们这个自己一看就晓得了。比如说这个地方，所以说我们老和尚真令人尊敬，那他生病在医院里面，我去看他，听见他，我听他不懂，后来净庄师告诉我老和尚昏迷不醒当中，自己在那念戒、念佛，那现在在睡觉，睡到晚上他叽哩咕噜就念起来了，念什么？念戒、念佛。就是平常的时候，真正。所以说平常的时候白天就这样。那我们平常的时候呢，就在那儿作早晚课的时候心里面想，这个早晚课作它什么作得这么长，这样。然后呢听书的时候，怎么还不下课，对不起，那时候一定是。等到一下课几个人跑到那里，聊起天来得个高兴，那个非常清楚非常明白。你到那时候临终的时候，这个境况就现起。尽管人家提起你来，是不要到临死，现在人家提起你来，某人你用功啊！我用功，你自己管你自己的，就是这个状态。自己现在心力好好的理智很强，尚且如此，临终你痛苦不堪，人家提醒你有用吗？所以现在太多的人说没关系，现在发现了这个随声听了，我只要临终的时候把那个阿弥陀佛佛号塞在耳朵就行了，没有用，这个不是很明白很清楚吗？所以我们必定要把这个道理很清楚，你如果现在不努力对治的话，到那时候一点用场都没有，这么清楚这么明白。所以这个地方讲那个死心，有这样重要的。前天还是昨天有一位同修跑得来告诉我，说我今天心里面觉得很烦，就是个嘴巴禁不住，我要禁语，我听了我倒欢喜；可是对不起，我说你这个没有用，我就告诉他一个办法，就这样。实际上呢这个都是属于戒，就是你了解了这个道理以后，当你心里面起心动念的时候，平常如果说你没有修对治的话，起心动念自己也是想这个随便的境界，因为你内心当中的第一个生烦恼的因是什么？随眠，就是你的习性，它随时随地的冒出来了。然后这个境界一看见的时候，那一堆人来了，你欢喜聊天的话，你脚底抹了油一样，你禁不住一下跑得去了，那个很简单，然后偏偏平常那些人大家也谈得个起劲，这样。所以我昨天告诉你们，那个绮语，它这个业的力量是看起来最小，但是对我们最严重的是这个，同样的，行也是这个道理。所以我告诉他，你不要说禁语，尽管你禁了个半天语，到那时候你难受得要命，那么一放掉了以后，那个时候就不行了。我还记得十年以前，想想看是不是？十年以前，对了。他有一个人，这个人倒是非常精采的，他也蛮老实告诉我，那时候他跑到台东，台东不晓得一个什么寺去打佛七，精进佛七。一天拜多少拜，禁语的。然后拜了七天，到了完了以后，他说那天晚上那个禁语招牌一拿掉，大部份人一夜没睡，干什么？还聊得个起劲。我也有过这个经验，所以我告诉你们，这个不但是我们如此，那个经上面，四十二章经上面，你们还记得这段公案吗？有人犯淫，所以他自己想，我这淫心这么大，就把那个生殖器割掉，佛说那有什么用？心为功曹，那主要的现在这个业的重点在意业，你如果这个地方不修对治的话，不要说那个生殖器，头割掉也没有用。这里我们要了解，所以现在讲来讲去讲那个法就是这个法，我们大家听的时候是蛮好玩、蛮好笑，好，有一个好处，就是我们听完了以后，现在真是有的时候听了苦气逼著我们，有的时候好笑欢喜，它处处地方引诱我们怎么样照著次第一步一步深入，这是我们要了解的。所以你平常，不要说等到死的时候，眼前下一念怎么来的，就是这样。每一个下一念到临终的时候他也仍旧是下一念

　　，就这么简单。所以平常我们生前真正的修，就是修什么呢？就是修这个，那么上一念怎么来的呢？等流。所以说你了解了这个，你不了解这个道理你只有跟著它走，上一念怎么来那么紧跟著这么走，就是这个样，所以这个叫无明。了解了上一念怎么来，到这地方晓得，不对，所以我们忏悔当中大家还记得吧？忏悔当中就是说，从无始以来十恶五无间，心随烦恼故。心跟著这个烦恼，哪里跟起？没有别的，就是你起心动念之间，等流。它又来了，你认得它，那时候我不跟它，所以诸罪皆忏悔。所以说到这里，你们不要把它看成功现在我也不忙著告诉你们，现在只是你把那个仪轨学会，真正你仪轨学会了以后，将来你慢慢的自已照著这个本论一步一步认识了以后，然后你忏悔的时候你会痛切，说我以前怎么做这么样错的事情，你会对以前不理想的深深的感觉痛切、追悔，那个就是破现行力。因为你对它追悔，所以你的依止力就产生了。既然眼前破现行依止，你愿意将来还造吗？当然后面的遮止力也就行了。这个每个地方都在这里，所以必须要懂得了道理以后，下面的其他的问题都解决，就在这里，清楚吗？这样，所以我们现在这个地方，是了解了，那么这个是继续下去。

　　【“又作善者如从闇处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。”】

　　如果你造了善的话，那么这个临终的时候，就像暗的到光明的地方去，看见种种可爱的，死的时候到好的地方去嘛，自然。

　　【“临死其身无重苦受。”】

　　他虽然还是有苦的，但是呢并不重。还有，

　　【“造妙业者，解肢节苦，亦极轻微。”】

　　我们平常说死的时候，如生龟脱壳，四大分解是绝大痛苦。但是如果你造善业、妙业的话，稍微一点痛苦的不太厉害，这种痛苦我们很容易忍受。此如说打针或者什么，就是有一点痛苦，你咬紧牙关就过去了，不要咬牙关，这个是我们应该了解的，那个死的，那么这个是善心。

　　【“不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。”】

　　那个是不善心死。如果说不善那么怎么办呢？他也同样的，或者自己、或者别人，粗想现行的时候，他追念著贪等现行不善，就是这个，那个时候死的时候，重苦受。同样的道理刚才我们已经谈过了，不要等到临死。我们每一念检查一下现在这个等流心识，那么到死的时候亦复如是，这个相续是无始继续的，这个分段生死我们看看这生死了，实际上那个心识始终没停。当你这一生结生到死，死完了以后，到中阴现起，中阴现起了到下一生投生，投生了继续，它永远在那继续当中。永远继续当中，所以我们现在了解了真正要修持没有别的就这个。所以佛告诉我们，修行的真正重要在自净其意，你有了这个内容的话，身口自然相应。可是为了我们刚刚开始的时候，一下没有正确的认识，所以投靠一个如理的地方，那么进到这个圈子，世间是学校，然后我们出家是僧团，所以的确学的时候开始倒是同样的注重外面行相的，可是它中心我们必定要把握得住。

　　【“造不善业当死之时，现受先造不善业果，所有前相，谓如梦中多怪色相，于彼显现，如从光明趣向闇处。”】

　　如果说你造了恶业那么到当死的时候，这个现受先造这个不善业的果，就是来了。这个前相呢？就是这个果还没有感得的时候，就是临终的时候，你就会得感到像梦当中现出很多怪色相，同时从光明地方趣向黑暗。说到这里有一点事情，我告诉你们，它说我们忏悔的时候，它有一个净罪相，大家还记得那个净罪相吧？，见种种的光明，见种种的什么；反过来我们平常的梦当中有很多人，普通一般不谈，有很多人常常有恶梦，见很多可怕的，这个是什么？这个叫梦有，换句话说将来的中有，平常我们造什么业比较重的话，梦当中现起来就这个相。如果说临终没有特别的状态的话，比如临终有这个相。所以假定说我们平常梦当中常常见到可怕相，常常见到很荒凉，常常见到什么的，对不起，这个恶相已经很严重了，注意，那个时候尤其要注意，去忏悔，那然后呢，你只要忏悔得好，很快，这个境界会转过来的，那个时候你会感觉到，平常看见那个恶相，可怕的，那时候你看见欢喜的现起了，有很多不同的。等到后面我讲十二因缘的时候，我会仔细的讲这个，所以你真正了解了这个教法以后，那就在我们日常生活当中，因为这是无始相续，这很清楚很明白。那么同样的呢，你作梦的时候，有的时候看见很光明=,有的时候你梦当中，反正是凄凉这种梦，就是会迷迷糊糊、痴痴暗暗，欢喜的这种梦，明明白白、清清楚楚，到临死的时候也是这个状态。

　　【“诸造上品不善业者，由见彼等不可爱相，身毛恐竖手足纷乱，遂失便秽扪摸虚空，翻睛咀沬，此等相现。”】

　　凡是造上品不善的人现出这个相，所以临终的时候，如果这个人堕落地狱的时候就是这样，那个时候他，有的人临死的时候安安静静，有的人临死的时候那个痛苦的不得了的那个样，就是这样。眼睛啊直翻，吐沫直飞，然后呢大小便痢，这样这个状态，死不瞑目，乃至于等等，那个就是堕落的现象。

　　【“若造中品不善，彼诸相中有现不现，”】

　　有的时候现，有的时候不现。中品是什么？这两种。有一种是讲畜生，反正不是地狱，或者是畜生或者是饿鬼。

　　【“作恶业者，解肢节苦，最极尤重。”】

　　他造了恶业，他临终的时候痛苦极了。

　　【“又解肢节，除天那落迦，所余生处，一切皆有。”】

　　这个四大分解的那个痛苦的那个感受，有两个地方没有的，一个升到天上，没有，一下离开了躯壳就没有了，一个到地狱去没有。实际上到地狱去，有比没有好。有了解肢节苦，虽然解肢节那个时候还没有去，虽然解肢节，痛苦一点还小，一下地狱马上油煎，那个无边的痛苦。所以不要说到地狱去没有解肢节苦，这个到地狱种子在任何情况之下，这地方是万万去不得。

　　【“又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位。”】

《菩提道次第广论讲记 第74-75卷》全文阅读结束。