菩提道次第广论翻译第七十六卷Ａ面

　　万万去不得。

　　【“又一切人临命终时，乃至未到昏昧想位，长夜所习我爱现行，复由我爱增上力故，谓我当无，便爱自身，此即能成中有之因。”】

　　告诉我们了，这一个前面下去的，前面的生集以及死，所以这个集谛当中的生集因缘，前后相续的这个观念第一次先点出来。这个人到临终的时候，还没有到昏昧，就是说还没有到昏昧的时候，他那个时候有我爱的力量现起来了，为什么？因为无始以来的习惯，那个时候这个力量增长了，他心里觉得要失去了，于是这个地方内心起一个怕失去对我爱的执著，这个就是中有生起的因，换句话这个就是惑。实际上这种状态我们一切时处都是，今天你稍微受了不如意了，生了一点病了，那一点为什么你会心里生烦恼？为什么？今天人家瞪你一眼，这个家伙为什么瞪我一眼，还是为了这个我，对不对？今天少吃一点，我又少吃一点，风吹了一下凉了感觉得，热了一下又受不了了，没有一个时、没有一刻都是为什么？长夜以来的这个我这个东西的习性。等到你一旦生了病的话，你又想了我哪一个事情没有了，这个事情也没有了，那个事情也没有，一大堆不晓得多多少少都来了，年轻的时候不是想这个，我赶快去找这个医生，年老了以后想那些事情，这个是很清楚很明白，就是这个东西。所以那个时候当等到你真正的这一生寿命一结束的话，他这个东西继续的延续下去，这个就是中有生起之因。那么前面说集谛的时候，能集的业所集的能引的业，圣者为什么不集？原因是这样，真正的圣者小乘也好大乘也好，乃至于小乘，见谛的时候见到什么？原来见到我讲的这个我没有的。所以平常我们说参禅大彻大悟，他大彻大悟的见道，说大地无尘土，一样东西都找不到了。平常怎么会找不到呢？就找不到了，所以平常就是看见了这个我没有了，就是这样，真正见到这个东西。换句话说，既然见道了但是他的习性还在，然后修，修到后来呢这个连习性也没有了，所以到那身体结束了，结束就结束了，他并没有这个东西。并没有这个东西，后有就没有东西引发，他生死就到此为止。这个现在第一次指出这个概念来，后面不断的就把这个道理一次比一次加深。那么现在我们念佛怎么念法呢？也就是这样，我们临终的时候又忙这个，这个舍不下，那个也舍不下。现在我们生前已经了解了这些东西都是骗我们的，要丢都丢不掉，现在唯一的赶快丢掉他，赶快念佛，所以你在生的时候已经一直厌、厌极了！然后呢你在生的时候一直忙的信极了，所以临终的时候什么？还是这个。因为你临终的时候还是这个，所以这个世间的一切牵你不住，然后呢你造的业是一心往这个地方去，阿弥陀佛就把你接去，道理简单极了。所以你懂得了这个道理去念佛，这无有不去者，了解吗？就是这样，就是这么清楚就这么明白，所以起心动念之前随便一检查就是这样，现在我们呢继续看下去。

　　【“此中预流及一来者，虽其我爱亦复现行，然慧观察制而不著，譬如强力制伏羸劣，诸不还者我爱不行。”】

　　上面这句话现在这里解释了吧，说预流、一来为什么他这个我爱，我已经见到了没有，但是呢这个我爱、我痴这个习性还在，他还是现行的，但是呢他能够以他的智慧观察，制止它，就是他因为见道了，所以他如果把那个慧观的力量提起来的话，他可以让他制伏。所以譬如强力制伏羸劣，就是前面说这个话，这个强有力的人，他平常坐在那里还要懒懒瘫瘫，但是他一旦用起力来的话，那这个他可以制伏你，这个。至于说不还的呢？我爱已经不现行，所以他不再来了，就是这个原因。所以不还果的圣者，就是到什么呢？到五不还天，那个是圣者所住的天，还有一点点余习未尽，到那个地方把那余习弄完了好了，证果了，就是这样，这个我们要懂得这个道理。那么上面就告诉我们这两样死的心，善以及不善，下面一个叫无记心，关于这个无记心这里暂时我们就不讲它。那么说到这地方大家已经渐渐的越来越了解了，所以平常我们这里功课，安排的功课虽然少，但是内容大家体会得到，对我们是这么的重要，真正要想修行这个是必需要的。你越是能够了解的多，然后呢你能够修习的方法越多。能够修习的方法越多，然后你净除罪障、集聚资粮乃至于证得证果的力量越大，这样的话我们的机会是越多。所以反复推敲思惟，空下来这么多力量，不是让我们玩的，你们要记住，这个一点非常重要非常重要。菩提道次第广论一百七十七页，上面已经讲到我们死的时候的状态，死的时候的状态说善心是什么样，不善心是什么样，那么今天的讲无记心死。

　　【“无记心死者，”】

　　这个关于善、恶、无记三样东西要说一下。无记就是他没办法分辨，记就是说明，没办法分辨是善的或是恶的。那么这个里面有两种，一种叫做有覆无记，一个叫无覆无记。那么通常所谓有覆、无覆的差别在什么地方？覆就是染污，平常譬如说我们随便坐、站、走，你心里面这个无所谓，这是不但无记，本身的的确确也没有染污在里面。那么这个有覆是什么呢？就是说凡是跟我相的行相转的，但是并没有强有力的力量，就是说这个东西是我的，或者你随便起关于这一类，这个念头本身，分不出善恶来，但是呢由于这个我相，我就是杂染的根本，细的我们下面去再说。那么现在这个地方讲无记的话，那是没有强力的善恶这一种，下面我们看下去。

　　【“谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。”】

　　他临终的时候，他这个念头并没有缘那个善念以及恶念，恶念就是不善的，这两者都并没有现起，自己既没有念心里想，也没有别人是让他忆念。这个情况我们眼前也可以体会一下，就是我们一般状态我们这种心情也就是这样，既自己没有强烈的善恶这种心情，然后呢也没有外面的外境引动我们，换句话说就是这个状态。那么不过呢平常的时候因为他没有什么特别的遭遇，自然而然你心里面很平静，临终的时候这个人往往，说忙了一生，不但是忙了一生，无始以来他一直有一个特别的东西，“我”、“我所”，这种习性，当他临终的时候，这个自然而然这个“我”要失去的时候，这种内心的恐惧，他就会对这个东西就很执著，于是就引发起来了。这是所以为什么，你平常的时候把这种事情看得越开，那么到临终的时候心情越宁静，这个道理也是这样，习惯等等，都是这样而来。那么继续下去。

　　【“此临终时俱离苦乐。”】

　　那个时候既没有善引他乐，然后呢不善的苦，这一种。那么还有一个呢？我们晓得所以前面说的善心跟不善心，这粗想的时候，细想的时候这个都是都不现起的，下面继续说。

　　【“善心死者，是于有粗想时，若细想行时，善心即舍，住无记心。”】

　　前面说的善心死，那个粗想现行的时候，他慢慢的这个想，慢慢的越细越细的时候，那个时候三恶道念头分辨不出来了，这样。所以细想现行换句话，粗想慢慢的消失的时候，那个时候善心也就没有了，都住在无记性当中。

　　【“彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令其忆念，不善亦尔。”】

　　那个时候他在细心当中，所有的这种粗的行相都不见了，善的也是如此，恶的也是如此。所以

　　【“故细想行时，一切死心，皆是无记。”】

　　到最后要临真正要这个神识走的时候，那个是细想的时候，那个时候善恶什么等等一样都没有的。

　　【“俱舍释说：“善不善心行相明了，不能随顺当断死心。””】

　　那么这个，不管你善也好不善也好，俱舍论上面说，这个行相明了的时候，粗的时候，当最后断气的时候那个那个死心的时候，那个善不善那个心相都不再现起了，他不会再会随顺这个善、恶这种心情，都是这种状态，所以这个是死的时候。那么心里状态这个我们要分别，所以这个地方所谓的无记心死，是有两个差别。第一个呢就是你没有粗想的时候都没有善恶，这样的无记，这样的一种状态。还有呢？不管是你善、恶、无记三者哪一种，当那个粗想最后慢慢的消失、细想的时候都是在无记当中，那么决定到下一生，这个关键就是在粗想的时候，不在细想的时候，细想的时候那已经不能转变了，那个一定到那地方去的。那平常的时候这一种情况，我们也可以领会一下，譬如说我们要睡觉了，当你如果睡觉的时候，在这个睡觉之前啊，平常我们一般的话当然都是散乱心当中，你就是跟著那个散乱，你就这样睡了，睡了以后，所以这个睡梦当中，继续的把没有睡的之前那个散乱继续的下去这个现行，所以你睡当中，这个业还是跟前面的相应的。假定你在睡觉之前，你就能够把那个善心提起来，善念提起来，不管你是缘想的佛法僧，或者你是乃至念佛，或著念法，或著念僧，那么当然平常要一般人来说，你念了以后睡不著，真正你用功的时候你不要怕，到那时候会告诉你很有趣的方法。你尽管你念，念到后来，慢慢的慢慢的，那个心，你也不要去想要去睡觉不睡觉这件事情，想的睡觉不睡觉的话念也念不好，睡也睡不著，你一心一意如果去这么念的话，到后来这个念的心越来越细越来越细，到那时候你慢慢的就是，也是睡著了，一样的睡，而且睡得很稳。到那时睡完了以后，那个时候的细想行的时候，那个眼前的那个粗想一直继续。所以那个时候的一个晚上，你一直在增长那个功德当中，这是非常不可思议的事情。前面告诉我们四种资粮当中，就是睡眠的时候是怎么的，在这个地方我简单的告诉你们一下，详细的到后面还要讲。所以他真正每一个地方修行，都有他特别的绝窍，以及最主要的实质上的状态，非常清楚，这里我顺便一提。那么平常的时候我们也是如此，到临终的时候还是如此。当你平常如果习惯了以后，到临终时就这个样。所以平常的时候前一刹那跟后一刹那，今天跟明天，到临终的时候这一世到下一世…

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