菩提道次第廣論翻譯第七十六卷Ａ面

　　萬萬去不得。

　　【“又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，複由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。”】

　　告訴我們了，這一個前面下去的，前面的生集以及死，所以這個集谛當中的生集因緣，前後相續的這個觀念第一次先點出來。這個人到臨終的時候，還沒有到昏昧，就是說還沒有到昏昧的時候，他那個時候有我愛的力量現起來了，爲什麼？因爲無始以來的習慣，那個時候這個力量增長了，他心裏覺得要失去了，于是這個地方內心起一個怕失去對我愛的執著，這個就是中有生起的因，換句話這個就是惑。實際上這種狀態我們一切時處都是，今天你稍微受了不如意了，生了一點病了，那一點爲什麼你會心裏生煩惱？爲什麼？今天人家瞪你一眼，這個家夥爲什麼瞪我一眼，還是爲了這個我，對不對？今天少吃一點，我又少吃一點，風吹了一下涼了感覺得，熱了一下又受不了了，沒有一個時、沒有一刻都是爲什麼？長夜以來的這個我這個東西的習性。等到你一旦生了病的話，你又想了我哪一個事情沒有了，這個事情也沒有了，那個事情也沒有，一大堆不曉得多多少少都來了，年輕的時候不是想這個，我趕快去找這個醫生，年老了以後想那些事情，這個是很清楚很明白，就是這個東西。所以那個時候當等到你真正的這一生壽命一結束的話，他這個東西繼續的延續下去，這個就是中有生起之因。那麼前面說集谛的時候，能集的業所集的能引的業，聖者爲什麼不集？原因是這樣，真正的聖者小乘也好大乘也好，乃至于小乘，見谛的時候見到什麼？原來見到我講的這個我沒有的。所以平常我們說參禅大徹大悟，他大徹大悟的見道，說大地無塵土，一樣東西都找不到了。平常怎麼會找不到呢？就找不到了，所以平常就是看見了這個我沒有了，就是這樣，真正見到這個東西。換句話說，既然見道了但是他的習性還在，然後修，修到後來呢這個連習性也沒有了，所以到那身體結束了，結束就結束了，他並沒有這個東西。並沒有這個東西，後有就沒有東西引發，他生死就到此爲止。這個現在第一次指出這個概念來，後面不斷的就把這個道理一次比一次加深。那麼現在我們念佛怎麼念法呢？也就是這樣，我們臨終的時候又忙這個，這個舍不下，那個也舍不下。現在我們生前已經了解了這些東西都是騙我們的，要丟都丟不掉，現在唯一的趕快丟掉他，趕快念佛，所以你在生的時候已經一直厭、厭極了！然後呢你在生的時候一直忙的信極了，所以臨終的時候什麼？還是這個。因爲你臨終的時候還是這個，所以這個世間的一切牽你不住，然後呢你造的業是一心往這個地方去，阿彌陀佛就把你接去，道理簡單極了。所以你懂得了這個道理去念佛，這無有不去者，了解嗎？就是這樣，就是這麼清楚就這麼明白，所以起心動念之前隨便一檢查就是這樣，現在我們呢繼續看下去。

　　【“此中預流及一來者，雖其我愛亦複現行，然慧觀察製而不著，譬如強力製伏羸劣，諸不還者我愛不行。”】

　　上面這句話現在這裏解釋了吧，說預流、一來爲什麼他這個我愛，我已經見到了沒有，但是呢這個我愛、我癡這個習性還在，他還是現行的，但是呢他能夠以他的智慧觀察，製止它，就是他因爲見道了，所以他如果把那個慧觀的力量提起來的話，他可以讓他製伏。所以譬如強力製伏羸劣，就是前面說這個話，這個強有力的人，他平常坐在那裏還要懶懶癱癱，但是他一旦用起力來的話，那這個他可以製伏你，這個。至于說不還的呢？我愛已經不現行，所以他不再來了，就是這個原因。所以不還果的聖者，就是到什麼呢？到五不還天，那個是聖者所住的天，還有一點點余習未盡，到那個地方把那余習弄完了好了，證果了，就是這樣，這個我們要懂得這個道理。那麼上面就告訴我們這兩樣死的心，善以及不善，下面一個叫無記心，關于這個無記心這裏暫時我們就不講它。那麼說到這地方大家已經漸漸的越來越了解了，所以平常我們這裏功課，安排的功課雖然少，但是內容大家體會得到，對我們是這麼的重要，真正要想修行這個是必需要的。你越是能夠了解的多，然後呢你能夠修習的方法越多。能夠修習的方法越多，然後你淨除罪障、集聚資糧乃至于證得證果的力量越大，這樣的話我們的機會是越多。所以反複推敲思惟，空下來這麼多力量，不是讓我們玩的，你們要記住，這個一點非常重要非常重要。菩提道次第廣論一百七十七頁，上面已經講到我們死的時候的狀態，死的時候的狀態說善心是什麼樣，不善心是什麼樣，那麼今天的講無記心死。

　　【“無記心死者，”】

　　這個關于善、惡、無記叁樣東西要說一下。無記就是他沒辦法分辨，記就是說明，沒辦法分辨是善的或是惡的。那麼這個裏面有兩種，一種叫做有覆無記，一個叫無覆無記。那麼通常所謂有覆、無覆的差別在什麼地方？覆就是染汙，平常譬如說我們隨便坐、站、走，你心裏面這個無所謂，這是不但無記，本身的的確確也沒有染汙在裏面。那麼這個有覆是什麼呢？就是說凡是跟我相的行相轉的，但是並沒有強有力的力量，就是說這個東西是我的，或者你隨便起關于這一類，這個念頭本身，分不出善惡來，但是呢由于這個我相，我就是雜染的根本，細的我們下面去再說。那麼現在這個地方講無記的話，那是沒有強力的善惡這一種，下面我們看下去。

　　【“謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。”】

　　他臨終的時候，他這個念頭並沒有緣那個善念以及惡念，惡念就是不善的，這兩者都並沒有現起，自己既沒有念心裏想，也沒有別人是讓他憶念。這個情況我們眼前也可以體會一下，就是我們一般狀態我們這種心情也就是這樣，既自己沒有強烈的善惡這種心情，然後呢也沒有外面的外境引動我們，換句話說就是這個狀態。那麼不過呢平常的時候因爲他沒有什麼特別的遭遇，自然而然你心裏面很平靜，臨終的時候這個人往往，說忙了一生，不但是忙了一生，無始以來他一直有一個特別的東西，“我”、“我所”，這種習性，當他臨終的時候，這個自然而然這個“我”要失去的時候，這種內心的恐懼，他就會對這個東西就很執著，于是就引發起來了。這是所以爲什麼，你平常的時候把這種事情看得越開，那麼到臨終的時候心情越甯靜，這個道理也是這樣，習慣等等，都是這樣而來。那麼繼續下去。

　　【“此臨終時俱離苦樂。”】

　　那個時候既沒有善引他樂，然後呢不善的苦，這一種。那麼還有一個呢？我們曉得所以前面說的善心跟不善心，這粗想的時候，細想的時候這個都是都不現起的，下面繼續說。

　　【“善心死者，是于有粗想時，若細想行時，善心即舍，住無記心。”】

　　前面說的善心死，那個粗想現行的時候，他慢慢的這個想，慢慢的越細越細的時候，那個時候叁惡道念頭分辨不出來了，這樣。所以細想現行換句話，粗想慢慢的消失的時候，那個時候善心也就沒有了，都住在無記性當中。

　　【“彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。”】

　　那個時候他在細心當中，所有的這種粗的行相都不見了，善的也是如此，惡的也是如此。所以

　　【“故細想行時，一切死心，皆是無記。”】

　　到最後要臨真正要這個神識走的時候，那個是細想的時候，那個時候善惡什麼等等一樣都沒有的。

　　【“俱舍釋說：“善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。””】

　　那麼這個，不管你善也好不善也好，俱舍論上面說，這個行相明了的時候，粗的時候，當最後斷氣的時候那個那個死心的時候，那個善不善那個心相都不再現起了，他不會再會隨順這個善、惡這種心情，都是這種狀態，所以這個是死的時候。那麼心裏狀態這個我們要分別，所以這個地方所謂的無記心死，是有兩個差別。第一個呢就是你沒有粗想的時候都沒有善惡，這樣的無記，這樣的一種狀態。還有呢？不管是你善、惡、無記叁者哪一種，當那個粗想最後慢慢的消失、細想的時候都是在無記當中，那麼決定到下一生，這個關鍵就是在粗想的時候，不在細想的時候，細想的時候那已經不能轉變了，那個一定到那地方去的。那平常的時候這一種情況，我們也可以領會一下，譬如說我們要睡覺了，當你如果睡覺的時候，在這個睡覺之前啊，平常我們一般的話當然都是散亂心當中，你就是跟著那個散亂，你就這樣睡了，睡了以後，所以這個睡夢當中，繼續的把沒有睡的之前那個散亂繼續的下去這個現行，所以你睡當中，這個業還是跟前面的相應的。假定你在睡覺之前，你就能夠把那個善心提起來，善念提起來，不管你是緣想的佛法僧，或者你是乃至念佛，或著念法，或著念僧，那麼當然平常要一般人來說，你念了以後睡不著，真正你用功的時候你不要怕，到那時候會告訴你很有趣的方法。你盡管你念，念到後來，慢慢的慢慢的，那個心，你也不要去想要去睡覺不睡覺這件事情，想的睡覺不睡覺的話念也念不好，睡也睡不著，你一心一意如果去這麼念的話，到後來這個念的心越來越細越來越細，到那時候你慢慢的就是，也是睡著了，一樣的睡，而且睡得很穩。到那時睡完了以後，那個時候的細想行的時候，那個眼前的那個粗想一直繼續。所以那個時候的一個晚上，你一直在增長那個功德當中，這是非常不可思議的事情。前面告訴我們四種資糧當中，就是睡眠的時候是怎麼的，在這個地方我簡單的告訴你們一下，詳細的到後面還要講。所以他真正每一個地方修行，都有他特別的絕竅，以及最主要的實質上的狀態，非常清楚，這裏我順便一提。那麼平常的時候我們也是如此，到臨終的時候還是如此。當你平常如果習慣了以後，到臨終時就這個樣。所以平常的時候前一刹那跟後一刹那，今天跟明天，到臨終的時候這一世到下一世…

《菩提道次第廣論講記 第76-77卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…