..續本文上一頁時候你自己不曉得爲什麼，它就有這股力量，腳底下面塗了油，你要往那個地方去，對不起，到中有現起的時候，它也是這個力量。所以現在這個地方看看噢！你不要把它看成個道理，真正我們學從這個地方學起，然後呢去了，很來勁。下面呢那個時候。

　　【“次于父母精血，起顛倒見。”】

　　那個時候就是産生真正結生的時候。

　　【“爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。”】

　　這樣，假定說你看見那個父母他並沒有在這個交媾的時候，那你就像普

　　通一樣的幻變一樣，你在這個大家一起戲笑，就這樣，你並沒有覺得什麼。如果那個時候他們正在這樣的話呢，你就這個貪欲心，生死的貪欲心也生起來的，生起來的狀態是下面。

　　【

　　“此複若當爲女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。”】

　　這個這種說法，實際上呢那個時候，你去看見那個父母交會的時候，先是你看見兩個人，到後來你覺得不，你變成其中的一個人，就是這樣。如果說你是個女的話，你覺得替代了這個母身，所以你先就厭惡這個你所看見的母親，反正的話你會對這個你自己的父親對他有怨，不希望他存在，就是說你自己要取代他的這種感覺，就是心裏想，那麼。

　　【“瑜伽師地是說非實，”】

　　說不是這個的，是什麼呢？

　　【“見其父母，誤于精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女余分，唯見男女二根之相，于此發憤中有即沒，而生其中。”】

　　瑜伽師地論上另外一個說法，實際上呢這並不是兩個絕大的差別，而是說得更深細一點。前面講的，這是看見這個男女的兩個全貌，那個時候它看見的不是，只是看見的很少的一部份，那麼一部份你看見了以後，那個時候，你其他都看不見，因爲實際上呢？你要曉得，那個中有生出現起來完全是種心識，換句話說平常我們呢集中的時候，譬如我們在一個心識並沒有專注的時候，你會心識專注的好像站在這裏，住在這裏，你也可以說什麼都看不見，也可以說什麼都看見。坐在這裏眼睛所以看見，當你全部精神貫注在一個人身上或者聽一個人的時候，其他都看不見，其他都聽不見了，對不對？我想我們都有這個經驗，那麼這個就是這個，就是這種狀態。他剛開始的時候，這個沒有強盛的現起的時候是這樣，等到後來那個欲念引發了以後，它非常強盛的時候，其他都看不見，就這樣，那個時候越鑽越深，越鑽越深，那個時候已經進去了。關于這個，這個特別的後面還有一個說明，到那個時候的話，只見先是看見二根，到最後來的話，你就因爲看見了，自然而然你覺得其中的一個，對于另外一個你就有他排斥他的這種，所以于此發憤之至，指這個而言，否則你發什麼脾氣？不是發脾氣，所以你覺得你好像要取代他，所以不希望他存在的這個排斥那個心理，使得你這種強有力的心情，沾上去了。那一沾上去的一刹那叫生有，那個生有生起的時候，那個中有就沒有了，這也是如秤低昂，就是這樣。

　　【“此複父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有余微細諸根大種和合而生，及余有根同分精血和合搏生。”】

　　那就是結生那一刹那，那個時候那一刹那，那個時候，這是父母交會出來的時候，最後這種狀態，他那個自己的這個識心，中有的識心，那個叫做阿賴耶識的力量就和合，和合了以後你那個時候由于強有力的這個執取的力量，就會攝持他。攝持了以後，那個時候就是諸根大種跟著和合生起來了，所以這個時候叫做結生，一刹那以後，那叫什麼？我們在這個十二因緣當中名色，名就是你的心識，就是你的心理作用，色的話呢就是父精母血和合，由于你的色所攝持的關系所産生的根大，那個根大的最初的那個時候，那天結生相續的那個。

　　【“爾時識住，即名結生。”】

　　那個時候你的識就安住在這裏就不動了，然後呢自己也就像做夢一樣，什麼也不知道，又不知道，神通等等又不知道，然後呢就一個大夢一睡十個月，在這個地方。

　　【“諸有不許阿賴耶者，許爲意識結生相續。”】

　　那麼前面所說阿賴耶識的力量，但是因爲部派不同，有很多部派不承認有這個阿賴耶識，那沒有關系，你承認的你說吧。什麼有很多人說意識，那麼就是意識好了，其實意識跟阿賴耶識也只是分類的開合粗細的不同，大師在這地方，真正那

　　種大乘聖者的了不起，他就是只要把那個行相說明，內容是如此，你用什麼名詞沒有關系，主要的是這個，總是能夠跟他們那個部派的論相應，說明了生死相續當中的關鍵。那麼這個結生過程的主要的關鍵說明了。下面：

　　【“若薄福者，當生下賤種，彼于死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。”】

　　如果說福薄的人，那麼他生的地方，就是比較下賤的地方，那麼下賤的地方，死的時候跟入胎的時候，所接觸到的，聞、看所看見的都是很雜亂，而且那個地方的本身都是蘆荻稠林等等，就好像我們平常看見的，不是一個好的地方。

　　【“造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見升于高閣宮殿等處。”】

　　那是造善業的人是這樣的，跟前面的那個恰恰相反。總之他由他什麼業，在任何情況之下，這個業所變幻所顯出來的行相，就跟他造的善惡業是相應而起。

　　【“又住胎者，凡經七日，有叁十八，”】

　　一共有叁十八個七。

　　【“胎中圓滿一切肢節。”】

　　經過了叁十八個七以後，

　　【“次經四日，當即降生。如入胎經雲：“此經九月或過九月，是極圓滿，住八

　　月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非爲圓滿，或複缺肢。”此等廣說，如入胎經，應當了知。”】

　　這個很容易懂，經上面告訴我們，住胎的真正的時間是這麼久。如果住了叁十八個七以後，再過四天，這是最圓滿的。那麼八個月的話還是圓滿的了，但是呢並不是最圓滿，如果六個月、七個月，那麼那就不圓滿，不圓滿的時候，那個時候出來，就有殘缺了。

　　【“若于生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。”】

　　這個道理很容易了解，在生的地方，如果你不想去的時候，你不願意的話，你就不會去，不去的時候你不會生，這個是講我們結生相續的。我還記得上面剛才講那個提出來那件事情吧。這個中有現在我們生有的狀態是一樣的，如果這地方你不願去的話，你不會去，你不會去，就不會感得，那麼爲什麼你不會去呢？

　　菩提道次第廣論翻譯第七十七卷Ｂ面

　　如果這個地方你不願意去的話，你不會去；你不會去就不會感得，那麼爲什麼你不會去呢？這個地方我們應該想一想。有的人看見那兩個人坐在那裏的話，他腳底抹了油了；有的人看見那兩個人在那個地方的話，他脖子上套了個鐵煉拉他也拉不去，你們相信不相信，爲什麼？那就是有的人，他就是歡喜，跟他相應他就要去了；有的人跟他不相應，他就不去。爲什麼相應？爲什麼不相應？這個我們立刻可以檢點的出來，所以前面如果是你對他有煩惱、愛染等等；以及由他業，因爲你愛染平常跟他聊天，這個如膠如漆，到那個時候腳底就抹了油了；平常你如果是修厭離心、厭患的話，這個毫無意義，這個都是善知識，我可不要去，到那個時候，像你身上綁了個鐵煉，拉你去也拉不去。如果說在這種狀態當中的話，你一定不去，一定不去的話，你就不會跑到那個地方去，這個地方是我們要注意的地方，我們要認識的地方。那麼現在我們繼續說下去。

　　【“故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，于當生處見有羊等。”】

　　那麼現在呢？前面說這個胎生的一個狀態，下面說整個的生的狀態。生爲什麼會生，前面第一句話已經說明了，現在呢就是說，當你造了，譬如說感得地獄的這個業，造了增長；造了增長，就是順定受。換句話說，現在這個時候，中有一定到那個地方去的。那麼舉個例子，就是說，因爲你造了種種的這種惡業，這個什麼？殺豬宰羊等等，諸非律儀中有，這句話什麼意思？什麼叫非律儀？非律儀，它也是一種規則，換句話這種規則，它注定我們要造惡業的。譬如說我們現在說告訴你，現在我們爲了賺錢，這個行業賺得了錢，然後你應該怎麼弄，講了個殺豬宰羊的道理。這個講起來，天經地義的，有它的一套大道理，然後你照著這樣去做，這個叫做非律儀。所以任何一個行業有它的行規，而這個行規，有的行規叫你向上；有的行規叫你向下，這個特別叫律儀。我們出家人的行規，叫做律儀戒，要告訴你這個不可以，那個不可以，這個該做，那個該做，這樣的話讓你生天往生極樂。殺豬宰羊有它的行規，告訴他，你要這個樣，要那個樣，然後呢這個心念當中一天到晚轉那個，造了這種惡業一定墮落。那麼因爲造了這個業，它中有升起的時候，像夢當中就看見那個要生的地方了，那個地方也有羊等，他也看見了，然後呢？

　　【“由先所習熹樂馳趣。”】

　　因爲它以前的喜樂，記得嗎？中有的升起，以及結生都是這個，因爲他的習性，看見了他又歡喜，歡喜就去，所以整個的那點我們叫做戲論。平常我們的心理狀態都是這個，你就去了。然後呢因爲他平常習慣了，看見這個羊就宰，到那時候看見就忍不住，看那個羊殺那個心又生來了。那個心一生，

　　【“次由嗔恚生處之色，中有遂滅生有續起。”】

　　所以這個地方要說明，墮地獄是的有中有的，這個是這樣的過程而下去。

　　【“如是于余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦爾。”】

　　那麼鬼道等等都是這個樣。

　　【“若生旁生餓鬼，人間欲天色天，便于生處，見己同類，可意有情。”】

　　除了這個地獄以外，餓鬼、畜生、人、乃至于天，天是指…

《菩提道次第廣論講記 第76-77卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…