菩提道次第廣論第七十八卷Ａ面

　　分成功我跟你，分成功我、你、他，諸如此，這東西並沒有我們一向誤解的這個“我”在，這個就是對治的，我們真正的修學佛法的中心就要明了這個。

　　【“此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。”】

　　那麼反過來，它－－“明”所對治的，換句話說“無明”是什麼呢？跟它相違的是什麼呢？就在這個補特伽羅上頭。補特伽羅是什麼？就是這個五蘊，就是這個東西不了解的，就把它看成有我，然後呢這個無明是什麼？因爲無明就不認識它，把它看成功有一個東西，叫薩迦耶見。薩迦耶見，我們平常翻成功我，我所見，看見這個明明是個五蘊，看成功我、我所，前面已經解釋過了，在這個四谛當中，煩惱第六個薩迦耶見當中，說壞聚見，這個。

　　【“此乃法稱論師所許。”】

　　上面這個說法是法稱論師說的。

　　【“無著論師兄弟，則許倒執實義蒙昧實義二中後者，”】

　　那麼另外一派呢？就是無著菩薩，無著論師兄弟，就是無著菩薩，跟世親論師所說的，他們觀點不一樣。什麼？倒執實義，蒙昧實義，說真實義當中，前面有一個倒執，你把它執著、顛倒了；還有一派呢，說對這實際上的意義你不了解，那麼無著菩薩所論以爲的，這個無明什麼？對真實的意義你不了解，不了解它。因爲不了解，産生了誤解，産生了誤解，所以你有個執著，所以這是兩者。那麼法稱論師呢，就對于這個“執著”那一點上來解釋無明；然後呢，無著菩薩呢，就對于你“不了解”那一點上面解釋這個無明。所以它現在呢，本論就把不管哪一家，把這個“無明”的行相，通通說得清清楚楚。前面在這個四谛當中，大家還記得不記得？說許有無明跟薩迦耶見是兩個的，那麼怎麼辦？如果不許是兩個的，怎麼辦？這個地方也說得明白，所以你兩者都清楚了以後，那對這個行相就完全了解，是一點不會含糊，一點不迷糊，正確的認識的，那麼那個時候的對治、修習的方法，自然也百分之百的正確。

　　【“總謂邪解未解二心之中，爲未解心，”】

　　總之的話，或者錯誤的，或者不了解，哪，這地方就是說不了解它。

　　【“然此相違能治上首，則同許爲覺無我慧。”】

　　盡管對無明的本身解釋有兩派不同，它好在什麼呢？能對治它，卻卻相反的主要的就是上首，就是根本，它，共同它，這個論典、這個說法共同的，什麼？“覺無我慧”。不管你前面的，認以爲這個補特伽羅上面是不真實的了解它，或者是補特伽羅執有什麼，但是針對的前面這個無明，對治它的方法上面，同樣的一樣。這兩派說，原來我了解，這一個裏邊並沒有一個我所以爲的“我”在，這個是兩派共同的，因爲這樣，所以修的道也是共同的。那麼爲什麼要這個地方引用呢？實際上呢就是當年印度各主要的傳承當中，是法相宗是解釋得最清楚，而這個無著論師跟法稱論師都是法相宗的大師，所以它把法相宗的最主要的內涵都說出來。實際上從這個地方，我們也了解，如果說我們以後真正要想修學談論以外，也絕對不能離開這個題目來談；離開這個題目來談的話，也跑到錯路上去。

　　【“又此愚蒙，集論中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。”】

　　關于對前面所說的這個愚蒙、不了解，或者由于不了解所産生的邪執著，那麼這個集論當中說這個錯誤不了解，還分成功二個類型，這個愚癡分成二個，一個叫業果愚，一個叫真實義愚。前面我曾經談過，現在來了吧，就是這個，這個對于這個無明的行相，我們不了解有兩種，一個呢，怎麼樣由于無明錯誤的執著了造業感果的這個道理不了解；還有一個呢，那除了這個造業感果，它爲什麼這個樣？那麼它真正的內涵是如何呢？這個不了解。第一種，你因爲不了解由業感果，所以他要求快樂，不曉得由樂因感得樂果，他就妄求，因爲妄求，造錯了，造了種種惡業，所以墮落，這一種。那麼進一步呢，盡管是你了解了，但是真實義還是不了解，因爲了解了業感果的道理，所以他造種種善業，于是他往樂趣、人天，但是，是不是跳出輪回？還是沒有，這個地方我們應該認識的。那麼這是第一個是“無明支”，這個就是我們平常的認識，也可以說見解。

　　到這地方要稍微停一下。平常我們學佛法，主要的叫“正知見”，那麼正知見最主要的中心根本問題就在這個地方。前面我們曾經說過有很多人，現在講修學佛法、講空，一點都沒錯，空故緣起，緣起故空，說有很多人講“空”，大家都是空的，你不要執著，好！好！好！不要執著了，這樣。對，一點都沒錯，結果他不要執著是什麼呢？戒也不要執著，修也不要執著，上殿也不要執著，過堂也不要執著，睡覺放不下，他歡喜的卻放不下，這個不曉得他，這個一種，往往我們就是錯路而不知道。所以經論上面處處地方都告訴我們，凡是我們真正的了解真實義，換句話說了解“空”的話，絕不會不了解這個業感緣起的因果道理，而且越了解得透徹，他這因果的行相上面越注重，就這樣。但是呢實際上這個道理的確是比較深細，我們不是一下容易認識，所以這個祖師等等，一再的告訴我們，我們摸進去的時候，不先一開始講“空”，而講什麼呢？講因果緣起的法則，讓你産生很深刻的印象，然後你戰戰兢兢的不造惡業，那個時候淨化了你的罪業，當你慢慢的淨化了惡業，然後呢積聚的資糧，心識漸漸明利了，那個時候你才深入的認識，你才有機會的認識，不會産生剛才這種誤解，這是我們要特別認識的一點。所以我在這地方，一再鼓勵大家，目前配合本論，你們一定要多看這種關于因果輪回實錄的，乃至于賢愚因緣經等等，把這個因果業感的道理配合，然後呢使得我們行持步步的遠離罪障，然後呢步步的積聚資糧，這樣。一方面呢使得我們保持人身，乃至于往生有修行的機會；一方面趁這個機會漸漸深入，這個是我們的知見上面，必定應該把握得住的一個原則。下面這個我們行的這一件事情，我們擺在明天再講，今天就到這個地方爲止。

　　今天請翻到一八一，一百八十一頁。昨天我們已經把“無明”，十二緣起當中的無明一支解釋了，那麼今天呢講“行”，我們把一支一支的這個內容、定義，先把它說清楚，然後呢才整個的連貫起來說，這個怎麼從前一支，引伸到後一支，怎麼樣的輾轉啊，輾轉的流轉。

　　【“行即是業，”】

　　行就是什麼呢？就是業，實際上這個通常行是指它的動作的狀態來說，業就是留下這個影響，它會影響，實際上它是一樣東西。平常我們造業、造業就是我們造作的時候，那個就是，所以也可以說是一種行爲，那麼留下這個影響力量。

　　【“此有非福業能引惡趣及能引善趣業。”】

　　那麼這個裏邊分成功二種，一種呢非福業就是惡業，這個惡業引我們到惡趣去的；還有呢善業，善業是引到善趣去的。

　　【“後複有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。”】

　　這個後者這個善業當中，又分成功兩部份，一部份是欲界的福業，欲界的福氣、福業、人天這樣；還有呢上界的就是色界、無色界的不動業。這個不管是人、天，以及色、無色界，這個是善業，這個就是行。第叁支。

　　【“識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則爲阿賴耶，如不許者，則爲意識。”】

　　識，經上說是六識身，那麼這個六樣東西當中，最主要的是什麼呢？如果說大乘唯識許有阿賴耶的，就是阿賴耶識；那麼小乘它沒有這個概念，那麼或者不接受這阿賴耶者，那就是意識。六識當中的意識。

　　【“此複若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所薰，現法之識者，是因位識。”】

　　這個因位識跟果位識分開來講，那麼這個是怎麼一回事情呢？這是說，我們不了解這個識是什麼東西，實際上這個從無明一路上面來的，那麼因爲我們不了解，所以有“行”。當你真正行的時候，那個時候我們造種種業的時候，那個一切的行爲就留在這個心識當中，留下一個影響力量。那麼，所以這個東西，這個習氣所以留下來這個影響力量，留下來這個習氣，或者留下來這個種子，那個東西就是因位識。如果說你所造的是不善業，爲什麼呢？因爲你不了解一切事情由業感果的這個因果緣起的法則，所以說此複若愚。那麼你雖然要求樂，可是不了解什麼是樂因，所以你造的結果卻是苦果。造作增長，這我們都了解了。然後呢造了這個業以後，這個習氣，造的時候它有一種力量，這種力量潛伏在我們心識當中。這個潛伏在心識當中力量，將來可以引發生死流轉的，這個就是因位識，在唯識上面我們稱它爲種子，所謂異熟種子，名言種子之類。

　　【“由依此識，未來世中于惡趣處結生之識者，是果位識。”】

　　那麼因爲這個當初造的時候留下一個種子，這個說因位識；由于這個，然後呢它將來如果有特別的因緣又把它策發，策發了以後，將來能夠結果的，這個叫果位識。所以實際上這個識分二個半支，前面的半支是因位，後面的半支是果位的。那麼怎麼情況之下，從因位轉變到果位呢？這個在十二因緣的流轉圖當中，會有詳細說明。這個時候我們就了解了，原來就是在我們平常起心動念之間，就根據我們平常說以前，前面說是等流心識，當境界現起的時候，我們以什麼心識對，造什麼，然後呢這個時候就會把因位識變爲果位識，這個道理隨後再講。

　　【“如是由于無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執爲樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依于此遂于欲界上界善趣結生之識，是果位識。”

　　這個同樣的道理，前面是由于業果不了解造的惡業，現在呢它業果是了解了，但是業感緣起的這個緣起的究竟的意義，真實意義，這個我們平常說“空性”，這個道理他不了解，由于對于無我的這個真實義，換句話說，勝義谛當中講的空性，這個…

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