..續本文上一頁以真正的這個受用的圓滿，一定是觸、受兩樣東西。在這個地方，實際上呢，我們修行真正最重要的關鍵，就在這個境界上頭，最重要的就在這個境界，這個地方你識破了，問題就解決。所以佛講佛法的時候，一開頭告訴我們是什麼？告訴我們：“觀受是苦。”記得嗎？平常我們講一個道理講得頭頭是道，實際上這修學的根本在此。那麼這個關鍵，慢慢慢慢的我一步一步的說下去。此中叁界有叁種愛，所謂欲愛、色愛，然後呢有愛。在欲界的愛，就是像跟欲相應的，欲貪著的這個叫欲愛；那麼色界的話呢叫色愛；然後呢無色界呢，這些東西都沒有了，但是它還能夠引發後有的，還是有，而不斷流轉；所以這個叁愛也就是叫做欲愛、色愛、有愛。
【“取者，于四種境起四欲貪，”】
對于四種境界當中起這個四種。
【“謂欲著于色聲等欲塵，”】
所謂色聲香味等等，他就會起貪欲。
【“及除薩迦耶見諸余惡見，惡見系屬惡戒惡禁及薩迦耶見，是爲欲取見取禁戒取我語取。”】
這個取是什麼呢？取就是由于你前面的這個愛著的關系，所以你進一步的就對于所愛著的境界就執取；所以這個取實際上就是愛的更深一層的一種力量，所以有的時候就是愛的別名，但是這個裏邊程度上面是有一點差別，你看蠻歡喜覺得蠻可愛，下面你覺得蠻可愛，你就想辦法獲得它；那個心裏的狀態，就是這種心裏面比愛是強烈。那麼爲什麼要分成功兩樣東西呢？因爲你單單愛的話，它沒有這個取著的話，它不會引發出這個，不單單這個愛的話，它還不至于引發出流轉生死的後有的力量；而是由于這個愛的力量慢慢的增強，要到這種狀態，它是引發；所以它是兩個位次。所以我們平常業爲什麼會感果？叫作已增長，就是這個；你造了以後還要增長，它那個增長的力量，主要的就是什麼？就是這個力量。那麼，這個或者是欲的，塵欲等等，還有呢，見，除了薩迦耶見以外的其他的惡見。薩迦耶見是什麼？就是特別的這一個對我的執著。那麼歸納起來叫欲取、見取，欲取的話就是對于種種的色聲香味等塵欲的取著，對你所欲望的，這個貪欲心相應的這一種取著，你看見好吃的就吃它；看見好聽的你又跟著它去；看見這個軟的、舒服的，你就又是這樣，這是欲的。那麼見取的話呢，就是這個兩樣東西；禁戒取，這個戒取、禁戒取，也就是在這個前面的十種煩惱當中的；還有我語取，我語取就是對于薩迦耶見那所起的種種的我、我所貪欲等等，就是這個。
【“有者，謂昔行于識，熏業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是于因上，假立果名。”】
那麼下面呢，再是有，有是什麼呢？有就是有一種力量，強有力的力量，這一個是爲什麼會來的？由以前的識，以前什麼識？就是前面無明行，所種下的這個因位識，大家還記得吧？無明，由于你無明所以造業。當你造業的當下，它那個時候就在造種種業的時候，在我們的心識當中就熏下一種影響力量，所以我們叫做習氣，業、習氣，或者一種習慣。那麼這種習慣呢，它將來它會再發出來的，所以這個這種再引發出來的這種習慣的力量，我們又給它另外一個名字叫做種子；那不管名字是什麼，總是這個，它是潛在一種功能。那麼，那個潛在的功能，經過這愛取的滋潤，經過的愛取的滋潤了以後，它又引發出來一種強有的力量，能夠生後有的大力量；而這個大的力量，可以使得我們感果的，就以後繼續保持生長後有，雖然眼前它還並沒有現起；所以他這個地方說因上面假立果名，因爲現在它還在因位當中沒有生起，但這個力量卻是到了這個，它一定會引發你下一生的結生，所以這個叫做有。那麼由于這個力量的話呢，在下面的話，那麼就生。
【“生者，謂識于四生最初結生。”】
這個生是什麼呢？就是前面那個因位識，由于經過前面的愛取的滋潤，産生一個大力量，所以它又去再投胎。當然這個還有其他的因緣。上次我們說，集谛當中，因、集、緣、生，那個緣是什麼？就是你前面這一生命舍掉的時候，因爲你命前面的一生，命舍掉了，然後你集了這個業，它後面又開始集的新的生命，就這樣。所以這個前面的因位識，由于這個舍掉前面這一生的這個緣，加上你前生造了這個有，就是經過愛取滋潤的強有力的力量，又去推動你結新生命，這個就是生支。那麼生完了以後呢，對不起，注定就這一條路，老死。
【“老死中老者，謂諸蘊成熟轉變余相，”】
就是說五蘊慢慢的成熟了，慢慢的變了，年青的時候少壯氣力好，到那時候慢慢的不行了。
【“死謂棄舍同分諸蘊。”】
就是眼前這個同分，我們人的總同分就是我們這個，那沒有了。那麼爲什麼老死兩個並在一塊兒呢？這個死是一定有的，老卻是不一定有；但是實際上呢，它一定生了以後一直在轉變當中，那個轉變的跟前面相比的話，衰老了叫做。所以是這樣生了以後，注定了那麼就有這個死這樣的一支，那麼這個十二支這個簡單的內涵。那麼這個十二支當中，進一步呢叫。
【“第二支分略攝。”】
下面這個支分略攝也許不一定很明白，但這個概念非常重要；這個概念你如果能夠把握得住的話，能夠了解得清楚的話，那時候我們就很容易明白，我們任取，任何一個時候取一個境，那個取境了以後，這個念頭它爲什麼來的，然後呢這個念頭怎麼會感得這個生死的，這個原因在這個地方，都非常清楚明白的交代得出來，交代出來了，平常所以我們講十二因緣，把它講成道理，那個真是好可惜！這個道理有它實際上的這麼實在的一個內涵在。那麼現在我們先把它這個十二支，怎麼樣歸並成幾個大類，，說一下：
【“如集論雲：”】
那個根據那個論上面。
【““雲何支分略攝，”】
這個怎麼講呢？
【“謂能引支，所引支，能生支，所生支。”】
這個十二支分成功引跟生；然後呢引又是“能引”跟“所引”，“能生”跟“所生”。引是引發，生是生起；它前面一個引誘的力量，由于這個引誘的力量呢，然後呢最後就生起一個新的生命，所以這是兩樣東西。什麼是能夠引發的？因爲它能引的東西引起所引，那麼這樣的前面，譬如說我們看一樣東西，那個時候我的眼睛是能看的；我所看見的這個對方，譬如我看你，你是我所看見的；這個能所之間的都是這樣，是吧？我們這很了解，所以能跟所。那麼這個“引”有個“能所”，這個“生”又有一個“能所”。這我們現在先這樣；即是不太清楚，你把這個名字記好了；那麼完了以後呢，把這個道理歸納好了以後，再下面講的時候，那麼你就很清楚了。
【“能引支者謂無明行識，”】
那就是能引，就是整個我們生命的最開始引發的主要的就是這個幾個東西，無明、行跟識這是能引支，實際上這個識只有半支，兩支半，說無明行跟因位識。
【“所引支者謂名色六處觸受，”】
一共是四支，實際上是四支半，所引的是什麼呢？它前面能引支當中的識的半支，引發變成功果位識，所以應該是說這個半支加上這個名色、六處、觸、受，叫這個是引發的；能生呢？
【“能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。””】
這個叁支，完完全全的叁支，所生支的生，生了就老死。那麼這個是先分類。我們也暫時你不要去強記它，不要強記，大概有個概念。等到你把十二因緣流轉的程序了解了，那你不要急，清清楚楚明明白白，事實就是這樣，而我們每一個人就在這個當中流轉；一期生死固然是如此，一刹那起念還是這個。所以我們現在繼續看下去：
【“若爾引生兩重因果，爲顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶，”】
說，那麼你現在這樣說來，前面這個能引到所引是不是從因引，能引到所引，這是因到果；後面是能生跟所生，又是一個因到果；這個說引跟生是兩重的因果。這個兩重的因果，用在我們的有情身心上面，你到底說它是說，說什麼呢？假定說，說一重或者是兩重，如果一重的話，你只要說從引到生就行了，爲什麼還要說能引所引、能生所生呢？所以他又問了，是顯、是一重一趟，還是兩趟？這是一個問題。那麼同樣的，現在你們對這個概念還不一定很清楚，我們把那個文先一步一步的解釋。
【“若如初者，”】
那麼他就說，假定說，這個還是個問題，假定初者是顯一重因果的話，就是從前面到後面，那麼這個人生就是這樣。
【“則已生起果位之識，乃至于受，後生愛等不應道理。”】
因爲你在這個上面所說的這是一重因果，就是前面引，“能引”引到“所引”；前面是能引是因，然後呢感得所引之果，那不是就有了嗎？有了，那十二支假定說就算這樣的話，那麼前面已經引了，說引能引是什麼？無明、行、識，這個是能引的因；然後呢所引的引起的果是什麼？果是名色、六入、觸、受；到了這個地方夠了，後面爲什麼還有愛等，這要它幹什麼？這不是沒有用了嗎？所以說，後生愛等是不應道理，這個說不通的。假定說，你說是兩重因果的話
【“若如第二，”】
第二是說兩重因果。
【“則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。”】
是啊！那你要兩重因果的話，它這個引生的因是無明、行、識；是，前面是由無明行識引得來的；這後面第二次的話，那個無明行識就沒有了；所以說後重因果中缺了無明行的因位識，這是一個缺陷。前因果中缺愛取有，這麼，前面實際上呢，它那個兩重是什麼呢？前面就是無明行識這個能引，引出名色六入觸受所引，這是第一重因果；然後呢愛取有，這個是能生，生起這個生老死所生，不是兩重因果嗎？是吧？這兩重因果，假定你現在講兩重因果的話，那麼後面這個因果當中，從愛取有到這個果位上的生老死卻沒有能引的無明行，這個不行；反過來，前面這個能引當中，無明行識卻沒有所…
《菩提道次第廣論講記 第78-79卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…