..續本文上一頁生的愛取，這個又缺乏了，這個又不行。所以他提出這問題，提出來，關于這個地方他是辯論得很細。目前我們在座的有一些同學，不一定有這個力量去體會到，那不妨；但是呢，只要講完了這個圖以後，你們只要肯努力一點的，稍爲努力，不是大努力，這個概念就很清楚。我剛才一再說，這個概念清楚了以後，你整個的生死流轉的基本的完全了解。而這個生死流轉，不是說像我們單單說的這邊從生，生出來到死好像很遙遠，不是；就是我們從生到死一刹那一刹那，眼前任何一個時候，無不在這個流轉當中。廣的來看說一期的生死，狹義的來說是刹那之間，都在這個裏邊；而這個裏邊，完完整整的講，都有從無明開始，一直到老死爲止的這樣的首尾相連輾轉相應的這個狀態。所以我們關于這個地方，一定要很清楚明白的弄清楚。關于這裏，這個瑜伽師地論上也有的；不過假定說不仔細的說明的話，叫普通一般人去看的話，你絕對看不懂，不曉得他說些什麼。現在我們繼續下去。他怎麼講？
【“答無過，”】
說，沒錯，沒有錯；下面解說了。
【“謂能引因所引之法，即能生因之所生起，”】
能引因，前面能引因是什麼？就是無明行識，無明、行、識這是叁樣能引；所引因的什麼呢？引的是名色六入觸受，這個四樣東西，所引的就是能生因之所生起。第二重因果當中不是說生嗎？生起來這個生，它是個什麼？是個總相，生起來那個總相我們叫生；生了以後，實際上那個生裏邊，就是這個名色六處觸受，所以說即能生因之所生起；就是這樣，所以它並沒有缺少，並沒有欠少什麼。就像剛才我們說，一個房子，我們的教室，當你說教室的時候，雖然我並沒有說這個教室裏還有黑板，還有講臺，還有的大家的課桌，一定包括在裏頭；否則的話，這個不能算一個教室，這個我們特別說一下。然後呢說：
【“所引已生，即于此立生老死故。”】
說，雖然是第一重因果所引，引生的，生起了以後，這個名色六處觸受，這些東西到後來，就所以死；死什麼？也就是這些東西死，並沒有別的。譬如說我們說那個教室，說這個教室整個燒光了；當教室燒光的時候，請問這個裏邊的黑板、桌椅難道還在嗎？當然也燒得光溜溜一樣東西都沒有，就是這樣。那麼他爲什麼要說兩重因果呢？這個不是問題了嗎？他爲什麼要這樣說呢？所以下面問題來。
【“若爾何爲說兩重因果耶。”】
它爲什麼你要說呢？那你不是這樣就行了嗎？
【“答爲顯引果苦谛，與生果苦谛相各異故。”】
說這個裏面有大道理了，這個有絕大的道理了，這個引果這個苦谛，跟生果的苦谛的行相不一樣的，這個不一樣的。這個同樣的是，譬如說苦谛，同樣的是引生因果當中，但是它每一支每一支，這個功效、這個行相、這個狀態、這個內容都不一樣，這個所以一定要把它分開來。
【“前者于所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。”】
說前面這個是引果苦谛，說是在種子位當中，它那個時候，它那個本體還沒有生，所以雖然有那個潛在這個力量，但是它並沒有苦，雖然說也是屬于苦谛的；後者呢，生起來了以後，現法就是苦；這兩個是有絕大的不一樣。可是固然引起來的這個果，固然是不一樣，然後呢沒有引果之前這個因本身也不一樣；所以前面這個因叫能引，前面生這個果叫所引。
菩提道次第廣論翻譯第七十九卷Ａ面
前面生的個果叫所引，後面這個叫做能生因，那麼果呢？叫所生果。前面這個所引的果，這是種子，並不苦，後面所生的這個果，是現行苦是苦。所以這個兩個，因果之間有這樣的差別，在我們的起心動念當中，到那個時候你用上了，就了解的清清楚楚。所以我們現在眼前很多東西，這明明是苦的，但是我們感受不到，然後呢拼命去集那個因，等到你感受得到就來不及了。這個裏面有這樣的兩重輾轉關系，所以我們必定要了解，說現在你這個一念雖然感受不到苦，可是這個正是苦的因，使得這個苦的種子策發，將來感苦果的就是它。那麼你對這個有個正確的了解了以後，那個時候你就會努力去修行了。繼續下去。
【“又爲說明果之受生有二種因，”】
那麼同樣的，這個道理剛才前面已經說明了，這個果生起的時候有兩種原因。
【“謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。”】
果的生起有的時候，一個是能引因，一個是生起的因，所以說兩重因果。那麼
【“如本地分雲：“問，識等至受及生老死，若是雜相，何故說爲二種相耶。”】
說從識到受，這個就是及生老死，這個就是苦相。就是我們現在分成功惑、業、苦，無明愛取叁支是惑，是無明相，行跟有是業，然後呢？識、名色、觸、受、生、老死這個七支是苦相，這個苦相就是雜染的，各式不同的各式各樣，那麼爲什麼你要它他分開來說呢？
【“答，爲顯苦相異故，及顯引生二差別故。”】
雖然同樣的是苦相沒有錯，可是一個是種子位的，現在不苦，前面說過了，一個呢現行位的，現在就是苦，所以他同樣雖然是苦、是雜染的，但是這個兩個行相不一樣的，第一點。還有呢？他這個生果的次第的的確確有不同的，一個是引，一個是生，先把這個辨別清楚。
【“又雲：“問：諸支中幾苦谛攝，及現法爲苦，答，二謂生及老死。”】
這個容易。
【“問：幾苦谛攝當來爲苦，答，識乃至受諸種子性。””】
就是上面已經說過的。
【“是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是余重緣起果位。”】
這個一句話，就是我們修行的根本在這裏。所以這地方說能生之愛與發愛之受，這十二支當中受的因緣屬于愛，那麼愛那裏來的？因爲前面有了受、感受，覺得這感受是可愛的，然後你去愛著；那個感受使你不舒服的，然後呢你就排斥，是乖離愛，還有一種叫舍受，這個兩樣東西彼此間有密切的關系，可以說緊緊的不相分離。妙了，雖然緊緊的不相分離，兩者非是一重緣起，這個就很有趣，他種種的因果緣起的流轉過程當來說，他並不是在一重緣起當中，是兩重緣起當中的。怎麼哪兩重緣起呢？就是前面這個無明、行、識，是能引之因，這個因對不對？由于這個因而引發名色、六處，然後呢觸、受，這個是所引的果，這是第一重緣起，到受爲止，到這一個地方爲止。第二重緣起呢？是愛取有，爲能生之因，那麼引發的是什麼呢？所生的是什麼呢？生老死，由于這個愛取有爲因，然後引發生老死那個果，這第二重緣起，不是一重緣起。既然不是一重緣起的話，中間這個關鍵在什麼地方？我們找出來，真正的流轉生死就是不曉得這個關鍵，然後呢你了解了這個關鍵呢，切斷的地方也從這個地方，這個地方切斷，行了。所以當這個關系你了解了以後，你照著他去做的話，那麼證的果，所以利根的小乘，叫緣覺。如萬一我們沒有這麼聰明，那佛告訴你這個受是苦，實際上受呢？就是我們現法，眼前一切都是受，爲什麼眼前會受？到現在爲止我們大家都了解了，原來我以前造的種種的業，你造了這個業當然現在感得這個東西，你有這個感受，這不是很清楚嗎？一重因果對不對？就是以往你造了那些，所以現在有這個感受，如此而已。然後呢在這個感受上面你又起種種貪著，告訴你這是錯的，好，你到此爲止，擋住了。如果說你到那時候，到此爲止擋住了，不跟無明、觸相應的這個受，你認得了，所以生愛是因爲無明，現在你認得了不再生起無明的話，這個愛就不生起，爲什麼？原來這個都是業感緣起─空，就是這麼一個道理，所以下面你正確認識了以後，這個不再無明相應。無明是什麼？就是惑。所以細的地方，或者是說內在的是無明，因爲你不認識所以生起種種愛著等等，那麼認識清楚了以後，那個就不生了，擋在那裏，擋在那個地方的話，他這個就不會再引發生死，這個它重要的關鍵。所以說如果說我們自己沒有力量能夠辨別的很清楚，信得過佛講，佛告訴你受是苦，苦的固然是苦，快樂的也是苦，只因爲這樣的關系所以不苦不樂他還是苦，那怎麼辦？你趕快努力！這個時候把生死切斷掉了。所以這一個地方他只是說明這一個，支分略攝的這個道理。那麼下面呢就講
【“四相當知能引所引，”】
這個裏邊，我前面不是說嗎？引跟生，那麼引就是能引所引，能生所生，這一個裏邊先把文字念一遍，很容易的念一遍，念完了一遍，我下一堂課就解釋那個流轉生死流轉圖。
【“一何爲所引，謂果位識乃至其受，共四支半，”】
上面說的是四支，實際上呢果位識也在這裏，前面已經說過了。
【“二以何而引，”】
那麼什麼東西引的呢？
【“謂依無明之行，”】
就是無明行，就是這樣，這個是能引的。
【“叁如何而引，謂于因位識中薰業習氣之理，”】
怎麼個引法？那麼在因位識，就是無明行，當行的時候就有一種力量薰習在裏頭，這一個是一個因位的識，薰業的習氣，然後呢他就引發。
【“四所引之義，”】
那麼怎麼會引的呢？怎麼會把這個能引的這個因引成功呢？
【“謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。”】
所以這個能引所引有這樣的四個狀態，我們要了解的，現在我只把那個文字說一下，文字說了一下，剛才已經說過了，那十二流轉圖你清楚了，這個完全了解。
【“叁相當知能生所生，”】
在第二重因果生當中有叁個行相。
【“一以何而生，謂以愛緣取，”】
這個什麼樣會生的？因爲愛緣取，所以會。
【“二何爲所生，”】
生起的是什麼？
【“謂生老死。叁如何而生，謂由行于識，所○業習潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中，以生一支爲所生支，老死則爲彼等過患。”】
生是所生，老死生的以後的…
《菩提道次第廣論講記 第78-79卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…