菩提道次第廣論翻譯第八十卷Ａ面

　　這個什麼？後面又碰到了這個境界，然後呢引發你的跟無明相應的觸緣受，對吧？就是你不了解嘛，于是境界觸，受是什麼？一個是境界，記得不記得那個觸的定義？觸的定義是境界受用，你又觸到了那個境界了。受的定義呢？生果的，觸了以後，然後你又感受上面，又看見了那些，這個汽車，它的確帶我們的很多好處，于是你想，我也去要一個。然後呢你開始覺得蠻好，只是如此而已，愛、取。于是你下面緊跟著爲了要獲得這個東西，做種種事情，你然後去買一個汽車。所以當你剛開始看見那個東西的話，這個因位識，也許你看過了就丟在那個地方，它並沒有馬上叫你去買汽車，對不對？所以眼前我們所有的所對的境界，是，所以經論上面告訴我們，一念一輪回。這個什麼？起一個念頭，就是一個念頭的因位識就下去了。所以我們一生從出生到現在，一直在這個境界當中，不曉得到多少的這個識，因位識。那麼這個因位識怎麼感果呢？就是這個，所以它叫能引。那麼它能引這個因位識怎麼才會生呢？還要一個能生，使得這個能引的因位，産生它現在就能生起的力量來，這個什麼？愛取。現在清楚不清楚？現在清楚不清楚？所以這個地方，你們非聽不可。所以我這個地方說一個閑話。前天有一位同修就一直說，現在看了非常歡喜，他要把前面的補起來。是，補是要補的，因爲你前面不補，現在跟不上，但是這個他補了，重點都擺在補上面，這一堂課就不聽了，這個時候一個大損失。你聽的時候，最清楚的時候，聽完了，你馬上想一想，想的不懂，你弄清楚的話，這個概念就非常清楚了。所以現在我每個地方解釋的時候，把前後的關聯說的很清楚。那麼現在我們繼續說下去。說這個能引的因，經過這個能生的這個滋潤，這樣就對了。這一下這個因位當中的識，就可以生起來了，所以結果呢？生、生支。所以生的狀態呢？說生的狀態，它所生支當中，所指的那個生，就是現前生起的狀態。現前生起的狀態什麼？說現法，對吧？所以這個叫做現法苦。那麼我們說不苦嘛，蠻快樂，前面記得不記得？樂是什麼？壞苦，對不起。苦嘛是苦苦；不苦不樂是行苦。所以一有生，這個就是現在的苦谛攝。但是那個生的過程當中是卻有什麼？名色、六入、觸、受，這幾樣東西。這個名色這個東西、無所謂苦不苦。然後呢這個六入這個東西，它本身的確沒有苦不苦。但是呢這個生支當中，卻也包含在這個裏頭的，對不對？所以這個我們剛才講總相、別相來說，所以每一個地方，它那個次第，現在我把那個大綱都說的清楚，那麼到這裏我們現在了解了，原來這樣的，它所以能引分成四支，以及所生分成叁支，以及引、生之間的大概的關系在這個地方，有一個基本的概念。有這樣基本的概念。我們現在不妨仍舊把這個能引來說一下。是，能引是無明，行、識，所引，何謂所引？就是引的那個果位識，乃至于名色、六入、觸、受就這樣。那麼以什麼？看我們現在看一百八十四頁，剛才講那個文，現在你們看。一百八十四頁上面，第四。

　　【“四相當知能引所引，一何爲所引，謂果位識乃至其受，共四支半，二以何而引，謂依無明之行，叁如何而引。”】

　　現在正講這個。

　　【“謂于因位識中薰業習氣之理。”】

　　這個怎麼引法的？就是把因位當中這個識不斷的薰，那個習氣去薰它，這個是這樣引的。所引的呢？怎麼引法？

　　【“四所引之義，謂若遇愛等能生，”】

　　就這樣。這個因位識當中薰習，遇見這個能生的這個，就是那個能生的這個愛取等等，有一種引發的大的力量，所以就把這個因位識。

　　【“堪能轉成如是諸果。”】

　　就把前面本來這個因識，這個是在因位當中，轉成功當中的果，結了果了。現在了解了沒有？那個，那一段話很清楚了，對吧？下面呢？

　　【“叁相當知能生所生，”】

　　第二重因果當中的這個。

　　【“一以何而生，謂以愛緣取，二何爲所生，謂生老死，”】

　　這個就是你爲什麼前面這因當中，現在要生起來的，就是因位當中，本來潛在這個裏頭的，它有一天，它這個已經引發的果現起的時候，當這個境界現起的時候，本身，比如說，你眼睛看見一個東西，這個無所謂苦不苦。的確是，但是呢？的的確確是感得前面感得的果，所以觸、受這個受用兩樣東西圓滿了以後，那個時候，你又有愛、取，引發滋潤，這個是以何爲生。由于這個所生的生老死。然後他下面說如何而生？這個道理怎麼樣的？

　　【“謂由行于識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。”】

　　還是這句話。由于你現在這個愛取以後的造的行爲，然後呢？這個行爲，把這個因位當中的識不斷的薰，薰就是就好像我們用火來烤一樣，不斷的去做，把這個力量增長增長它，就像一個種子種在地上，把那個太陽、水，不斷的滋潤它。于是它就有一個力量生起來了，那就是這個引、生兩樣東西。于是在整個的生死輪回當中輾轉的轉。你這樣輾轉的轉的結果是什麼？等到你一生下來，對不起，生完了以後下面，背上就背一個死屍。一生，好了，注定就是這一條路，沒有第二條路好走了，一生下來是背一個死屍。乃至于聖者，聖者他最後還要死，就是告訴我們這一件事情。他那個東西，生下來的那個東西，還是要丟掉的，這是我們要了解的。就這樣。如果這樣的話呢？最後竟然要死的話，對不起，就是這個東西，閻羅王。就注定被他所吞食，而且這個閻羅王很有意思，你看看那個圖。他這個這麼可怕，叁只眼睛，然後睜的圓圓的。這個兩個牙齒，前面在吞食。兩只手，U面兩只腳，把你整個的包的死死的，沒有一個地方可以透脫出來，逃不出去，也就是。所以這個十二緣起，這個圖現在清楚了，然後呢心裏的行相清楚了。在進一步說明之前，現在我們不要看書，也不要看那個圖。我們這個地方仔細的檢查一下，前前後後我們所了解的，一生當中都是什麼？尤其生了以後，這生的過程當中，它這個總相，那麼生的過程當中一定什麼？觸、受。我們目前所遇見的一切事情，都是觸、受。眼睛看，根對著境生的識，好看的起貪，所以不離愛。你討厭的，排斥，所以是乖離愛。否則的話呢？舍受。就是還有一種狀態，就是無記心。這個無記，這個東西不是引業，卻也是滿業的因。這個就是觸，觸了以後受，我們一生當中，無非在這上頭。所以他前面，我們翻到前面，看。

　　在一百八十二頁當中啊，愛那一支。看著，“愛者，謂于樂受起不離愛，于諸苦惱起乖離愛。說“由受緣生愛”者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛。”這幾句話，剛才已經簡單的說過了。現在清楚不清楚？爲什麼受緣生愛？那個受，觸了以後是一定受。那麼觸跟受之間的兩個受用的不同，我們現在也了解了。因爲你雖然，這個是前面一重因果，但是當這因到感果的時候，你如果了解了到此爲止，斷掉了。如果是不了解，對不起，你又來了。所以它，一定是無明和合的觸緣而生的受，那個時候，又愛來了。這個是爲什麼？佛就告訴我們觀受是苦。現在我們這裏真正要努力的，努力在這上面。因爲這樣的關系，我們不要說，這個營養，這個醫生怎麼講，這個怎麼講，這個少不了，那個少不了，這個，沒有一個少不了的。實際上呢沒有一個真需要的。忙了個半天，到最後燒起來還得多花一點油。真可惜，讓人家多哭幾場，多耗一點錢實在沒有意思，實在沒意思。我們要從這個地方，痛切的認識，佛法是這樣，這個才是佛法。所以我說這個十二因緣，不是把它砰砰磅磅背一遍。你當下要認得它，起心動念之間在什麼境界當中，這樣。所以的的確確的一定要這樣。可是呢？？現在我們雖然懂得了這個道理了，我們大家懂是懂了，但是做不到怎麼辦？對！這個是個問題。所以記得昨天晚上，我們講那個溫習的時候吧！也正講到這裏，這個俞先生聽見那個竈神講了以後，說心裏很警惕。這第二天，大年初一，所以在佛、菩薩前面磕頭，說我一定要改過，從此以後發誓要改過。然後呢改名叫淨意道人。我自己想起來，當年也是這樣，那個貪心這麼重，我就跑出去跟我師父講，師父啊！我吃一餐，早晨不吃。我師父就說：“你不必了，實際上你試試看。”這樣。我現在也發現，有的人是自己禁不住說閑話，他跑的來跟我說，師父啊，我要禁語。我笑笑，我笑笑，最好不要禁。實際上呢佛在四十二章經上面告訴我們清楚明白，你不在行相上面，你要認得的根本在什麼地方。所以我曉得，我們每一個人未嘗不想向上努力。但是爲什麼不能努力？這是我們現在要真正注意的地方。所以我們現在的地方，這個環境來看，我的的確確是越來越歡喜，大家每一個人都的的確確都在進步當中。不過有的人，的確是顯得太慢一點。有的人實在贊歎，我都不如他。你只要肯向上，自然見效。那麼，向上的關鍵在什麼地方呢？時間得注意一下。向上的關鍵在哪裏呢？第一個正知見。這個地方已經告訴我們了，正知見。還有呢？正精進。這最重要的，你沒有精進不行。精進是什麼？如理的行持，而把這個正知見，要獲得正知見到正精進，中間有一樣東西，必定什麼？如理作意，就是思。所以你平常一定要深入的思，這是爲什麼我一直告訴你們，大家現在這個地方真正用功，你不要說我要學打坐，我一天要坐多少，我要拜多少拜，我要念多少佛。這種都是非常重要的。但是你一定要先懂得，怎麼去坐？怎麼去拜？怎麼去念？怎麼樣轉這關鍵、功曹在什麼地方？這樣。那個時候，就先要如理作意，而眼前最重要的如理作意，必須要把空下來這個腦筋，不要讓它放逸，這最重要，放逸最重要。這個是所以我策勵你們，慢慢的在溫習當中，我會特別注意的，不久，很快就要告訴大家，在這個地方閑話不准說，這是放逸之門，這是放逸之門。那麼我想時間到了，我們今天就到這個地方爲止。 …

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