請翻到菩提道次第廣論一百八十四頁。那麼昨天已經把十二因緣流轉的這張圖，解釋了一下，當你們把這張圖的內涵，有一個正確認識了以後，那麼現在我們這地方講的那個文字的本身也就很容易懂了。否則的話，你單單看那個文字，真是個看那個天書。我自己是這樣，幾位同修也是這樣，你們沒有看的人不曉得這個困苦。真正看的人，我摸索了這個東西，摸索了十幾年，始終不曉得它說什麼！所以這一點我特別提醒大家，要珍惜這個教法，這個教法不是天上掉下來的，還是你們宿生自己的善業培得的，所以很快就能得到這樣，得到那樣。現在我們重新把一百八十四頁，第二段四相當知那一段念一下。那大家概念就很清楚了。這個在念之前先說，這個十二支當中，總共對半、對半的分，六支是因，六支是果。哪六支是因呢？無明、行、識、愛、取、有，這個六支是因。然後呢果呢？是名色、六入或者是六處，觸、受、生、老死這個六支是果支。一共這樣的十二支，分六因、六果。那麼單從這個因到果是這樣，可是這個因有兩重，一個是引，一個是生。那麼現在我們就把這個文重念一遍。把念過的文，跟昨天所了解的一對證，那麼馬上文字也了解了，然後這個文字所指的內容，這內容就是我們心裏的行相，相狀，乃至于爲什麼我們在生死當中流轉的這個原因，就有了概念。現在看文。
【“四相當知能引所引，”】
這個引，能、所當中一共有四個行相。
【“一何爲所引，”】
什麼是所引的？
【“謂果位識乃至其受，共四支半，”】
不過在前面，這個平常我們一般說的這個半支不算，只算四支，名色，這個有個原因的，因爲實際上那個果位識，出現是怎麼狀態的，一直到攝持這個名色那個時候，一刹那開始那是果位識，前面這個都是因位，前面是無明、行、識這個因位，經過了愛取有的滋潤，然後它現起中陰，那麼就實說來那個中陰身本身，已經進入果位識了，但是還沒有結生，所以它結生的時候是什麼？就是看見這個父、母交合的時候那個精血，實際上這個精血，就是由于他的業力所引的原因，那麼他的執著、愛著，所以這個時候，他有一種執取的力量。就像平常我們對我們所歡喜的，我們歡喜吃的，全部精神，嘎嘎貫注在這上面，那個時候我們自己不覺得。但是這個力量非常強盛，這個力量，雖然你不覺得，卻有個強盛的力量。有一個很善巧的方便，你可以感覺得到，你最歡喜吃的東西，人家把你拿走了，那個時候你簡直無法忍耐。我想我們體會得到的。在這個裏面都是這樣的。你最疼愛的、最心愛的東西，忽然之間被人家拿走了，或者你要失去了，那個時候你的心理這種狀態，那才能顯得出來，這個強盛的這種力量，所以說這是一種非常堅強的攝持，執取的力量。所以這個識就是依靠著這個色，第一個識，就是心識的識依靠著這個顔色的色，這個物質的這個東西，執著它，也緣它，這兩樣東西就像撐起來一樣。兩個筷子綁在一塊兒，你綁著我，我綁著你，結果兩個筷子就撐起來了。鋼筋跟水泥兩個緊緊的捆在一塊兒，這個柱子就行了，我們一切的都是如此。所以當它那個進入果位時候的這個狀態，就是變成功名色當中的這個名了。所以通常我們這個細分的時候，就曉得怎麼是因位，怎麼是果位。那麼果位的狀態，我這地方也提一下。什麼是所引呢？那就是這個從果位識，當他結生的一刹那開始，名色，然後呢六入或者是六處，觸、受。那依何所引，拿什麼東西來引的呢？無明之行，就是業，最主要的是惑，由于惑而造的業，由于造了業，業有一個力量，這個力量會推動你的，以這個來推動，現在是拉，拉跟推是同樣一個力量。如何引發呢？怎麼會引呢？是因位識中薰業習氣之理，這個昨天講過了。所引的呢？說怎麼會引發起來的呢？若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果，這個我們現在了解了。那麼還有呢？生那一方面。那個生那一方面是能生所生。能生跟所生一共有叁個行相，以何而生？拿什麼東西才能夠生起來？這靠什麼力量呢？就是愛取。靠愛取的這個滋潤。以何爲生，生些什麼呢？生老死。“如何生，謂由行于識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。”由于愛取的關系，然後呢你這個愛取就是一種煩惱，一個惑，由于這個惑，然後呢自然而然你就造業，這個業就不斷的薰那個識，你做任何一件事情，那個識田當中就留下影向力量。以前留下的影向力量是因位，現在呢你繼續努力的把這個因位留下來的識就感果了，就這樣。這個爲什麼會感果呢？因爲它繼續的薰習的話，這個力量越來越強、越來越強，強大到那個時候，那就産生了現行。這樣。那麼現在這個道理清楚了。
【“緣起經釋中，以生一支爲所生支，老死則爲彼等過患。”】
那麼解釋。這個生是所生，老死的過患。前面我們說，所生是生老死，那麼它爲什麼要在這個地方分開來呢？它有一個原因的。就說它爲什麼要講那個經，佛？他所有的一切都有一個目的，要讓我們正確了解生死的行相。然後呢從這一個地方跳出生死輪回。假定你不了解這個生死的真實行相，痛苦的原因以及這個實際上的過患、禍害的話，你不會生起厭離心。你覺得還快樂的很，還好的很。這個也放不下，那個也放不下，不要說世間上的放不下，修學了佛法，還是覺得這個道場要弄這個，真正爲了弘法，那是很了不起。但是偏偏自己的心裏面放不下，對不起，那沒有用。所以他告訴你，一旦生起來了以後，這個禍患無窮，痛苦無比。所以他把所生那個生老死那一個分開來。生是很簡單就生，生完了以後剩下來的，一生注定你背那個死，那個死一直在變化，一直在痛苦當中。所以說老死就是所有的彼等，生完了以後的一切一切都是過患。沒有一點是可以愛樂的地方。我們必定要對這個有所了解了，那個時候，你由于苦的逼切，才會追求要想找這個苦的解脫，那麼你再看看，那個苦是不是能解脫呢？你會找，說有原因。只要因地上滅除就可以。所以整個的前面已經說過了，佛說的時候，一定先說苦谛的原因在這地方。所以佛在這個緣起經解釋當中，特別說明這一點，這個他的理由所在。換句話說，我們真正要想修行的話，必定要從這個地方下手。到這裏我們了解，佛講的經典你千萬不要單單看那個理論，不要單單看成，注意哦！這是一個理論沒錯。可是這個理論有它絕端重要的一個實質的內容在，如果你把握不住的話，那變成說空話。那時候學教的話，那教了半天是戲論。現在說他理論上有他實質內容，在這種情狀態之下，如果你不修行則罷，要想修行的話，這個理論不通，請問你如何修法？所以短短的一句話這個裏面有這種含意，隨時提醒我們，我們繼續說下去。
【“由是由愚業果無明起不善行，于識○建惡業習氣，令其堪成叁惡趣中果時之識乃至于受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生老死。”】
這個道理前面說過。這是對于業果不明白。但是呢我們不明白真實的意義的不明白有兩種。一種就是因果的關系不明白，還有呢？就真實意義不了解。對因果不了解的人，他就造惡業，因爲不了解如是因感如是果，他要找快樂，不曉得快樂的因在哪裏？就亂搞，這樣。那麼有一種人呢，了解因果的關系，所以你要找快樂，也要找到快樂的因；要去掉痛苦，要從根上面切斷，那時候他就不會造惡業了，然後呢他可以得到人天善趣。可是並不了解究竟意義，所以這個因果的究竟的法則如何？對它真實意義不了解。他雖然造善事，但是還在人天當中。所以說
【“又由愚無我真實義無明，”】
由于這個不了解，無明的話，就是對真實的意義不了解。那麼于是造了善業，
【“起欲界攝戒等福行，”】
這個戒等福行很有意思。平常我們一般都是講世間的世法，它這個善法當中，把戒開始，這個說明什麼？說明你單單持戒而不了解這個真實無我的意義的話，對不起，這個戒只是人天有漏之福。
菩提道次第廣論翻譯第八十卷Ｂ面
對不起，這個戒是人天有漏之福，不究竟的，還在輪轉當中，不過有一個好處，假定說你受戒了以後，你眼前雖然不了解，你一心恭敬，這佛講的，你無比的恭敬心，由于這恭敬心增上力的關系，將來這個福報完了以後，你還是這個力量，引發你見到下一個佛菩薩告訴你真實的意義，然後呢你透脫。不過多吃了一些冤枉苦頭，這冤枉苦頭，比地獄裏面啊可要好很多，所以這地方也說明兩重意義。我們一定要了解佛法告訴我們的戒的真實的內涵何在，我們必定要本末把握的很清楚，那麼這是欲界攝戒等福行。
【“及上界攝奢摩他等諸不動行，于識○習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。”】
到了這個。
【“次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中，生起生等。”】
那個是善趣的，那個善趣的，不管這個哪一種，總是還在生死輪回當中。你要跳出生死輪回的話，不但對這個業感果的這個道理要了解，還要爲什麼會業感果，原來這個就是緣起空，就是空性，就是
一切法無我的真實意要了解，你了解這個道理以後，然後你開始從普通的善行進入戒定慧，那這個時候這個戒就變成功最重要的、必不可少的下腳第一步，這個是我們必定要分的出來的，所以他的特質根本因何在，我們要把握的住；現在這個我們了解了。
【“如是十二有支，”】
那麼這樣的十二有，不管你分成功六因六果也好，或者能引所引、能生所生這個四項、叁項也好，我們再歸納起來，不外乎叁樣東西。
【“複于煩惱業苦叁道、悉皆攝盡。”】
另外一種歸納的方法，惑就是煩惱，由于煩惱是造了業，由于造了業是感得苦，于是感了苦報現前的時候，我們不了解的關系又引發煩惱，所以叫無明，然後呢輾轉沒頭沒尾的。所以這個昨天講…
《菩提道次第廣論講記 第80-81卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…