请翻到菩提道次第广论一百八十四页。那么昨天已经把十二因缘流转的这张图，解释了一下，当你们把这张图的内涵，有一个正确认识了以后，那么现在我们这地方讲的那个文字的本身也就很容易懂了。否则的话，你单单看那个文字，真是个看那个天书。我自己是这样，几位同修也是这样，你们没有看的人不晓得这个困苦。真正看的人，我摸索了这个东西，摸索了十几年，始终不晓得它说什么！所以这一点我特别提醒大家，要珍惜这个教法，这个教法不是天上掉下来的，还是你们宿生自己的善业培得的，所以很快就能得到这样，得到那样。现在我们重新把一百八十四页，第二段四相当知那一段念一下。那大家概念就很清楚了。这个在念之前先说，这个十二支当中，总共对半、对半的分，六支是因，六支是果。哪六支是因呢？无明、行、识、爱、取、有，这个六支是因。然后呢果呢？是名色、六入或者是六处，触、受、生、老死这个六支是果支。一共这样的十二支，分六因、六果。那么单从这个因到果是这样，可是这个因有两重，一个是引，一个是生。那么现在我们就把这个文重念一遍。把念过的文，跟昨天所了解的一对证，那么马上文字也了解了，然后这个文字所指的内容，这内容就是我们心里的行相，相状，乃至于为什么我们在生死当中流转的这个原因，就有了概念。现在看文。
【“四相当知能引所引，”】
这个引，能、所当中一共有四个行相。
【“一何为所引，”】
什么是所引的？
【“谓果位识乃至其受，共四支半，”】
不过在前面，这个平常我们一般说的这个半支不算，只算四支，名色，这个有个原因的，因为实际上那个果位识，出现是怎么状态的，一直到摄持这个名色那个时候，一刹那开始那是果位识，前面这个都是因位，前面是无明、行、识这个因位，经过了爱取有的滋润，然后它现起中阴，那么就实说来那个中阴身本身，已经进入果位识了，但是还没有结生，所以它结生的时候是什么？就是看见这个父、母交合的时候那个精血，实际上这个精血，就是由于他的业力所引的原因，那么他的执著、爱著，所以这个时候，他有一种执取的力量。就像平常我们对我们所欢喜的，我们欢喜吃的，全部精神，嘎嘎贯注在这上面，那个时候我们自己不觉得。但是这个力量非常强盛，这个力量，虽然你不觉得，却有个强盛的力量。有一个很善巧的方便，你可以感觉得到，你最欢喜吃的东西，人家把你拿走了，那个时候你简直无法忍耐。我想我们体会得到的。在这个里面都是这样的。你最疼爱的、最心爱的东西，忽然之间被人家拿走了，或者你要失去了，那个时候你的心理这种状态，那才能显得出来，这个强盛的这种力量，所以说这是一种非常坚强的摄持，执取的力量。所以这个识就是依靠著这个色，第一个识，就是心识的识依靠著这个颜色的色，这个物质的这个东西，执著它，也缘它，这两样东西就像撑起来一样。两个筷子绑在一块儿，你绑著我，我绑著你，结果两个筷子就撑起来了。钢筋跟水泥两个紧紧的捆在一块儿，这个柱子就行了，我们一切的都是如此。所以当它那个进入果位时候的这个状态，就是变成功名色当中的这个名了。所以通常我们这个细分的时候，就晓得怎么是因位，怎么是果位。那么果位的状态，我这地方也提一下。什么是所引呢？那就是这个从果位识，当他结生的一刹那开始，名色，然后呢六入或者是六处，触、受。那依何所引，拿什么东西来引的呢？无明之行，就是业，最主要的是惑，由于惑而造的业，由于造了业，业有一个力量，这个力量会推动你的，以这个来推动，现在是拉，拉跟推是同样一个力量。如何引发呢？怎么会引呢？是因位识中薰业习气之理，这个昨天讲过了。所引的呢？说怎么会引发起来的呢？若遇爱等能生，堪能转成如是诸果，这个我们现在了解了。那么还有呢？生那一方面。那个生那一方面是能生所生。能生跟所生一共有三个行相，以何而生？拿什么东西才能够生起来？这靠什么力量呢？就是爱取。靠爱取的这个滋润。以何为生，生些什么呢？生老死。“如何生，谓由行于识，所薰业习润此堪能令有大力之理。”由于爱取的关系，然后呢你这个爱取就是一种烦恼，一个惑，由于这个惑，然后呢自然而然你就造业，这个业就不断的薰那个识，你做任何一件事情，那个识田当中就留下影向力量。以前留下的影向力量是因位，现在呢你继续努力的把这个因位留下来的识就感果了，就这样。这个为什么会感果呢？因为它继续的薰习的话，这个力量越来越强、越来越强，强大到那个时候，那就产生了现行。这样。那么现在这个道理清楚了。
【“缘起经释中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。”】
那么解释。这个生是所生，老死的过患。前面我们说，所生是生老死，那么它为什么要在这个地方分开来呢？它有一个原因的。就说它为什么要讲那个经，佛？他所有的一切都有一个目的，要让我们正确了解生死的行相。然后呢从这一个地方跳出生死轮回。假定你不了解这个生死的真实行相，痛苦的原因以及这个实际上的过患、祸害的话，你不会生起厌离心。你觉得还快乐的很，还好的很。这个也放不下，那个也放不下，不要说世间上的放不下，修学了佛法，还是觉得这个道场要弄这个，真正为了弘法，那是很了不起。但是偏偏自己的心里面放不下，对不起，那没有用。所以他告诉你，一旦生起来了以后，这个祸患无穷，痛苦无比。所以他把所生那个生老死那一个分开来。生是很简单就生，生完了以后剩下来的，一生注定你背那个死，那个死一直在变化，一直在痛苦当中。所以说老死就是所有的彼等，生完了以后的一切一切都是过患。没有一点是可以爱乐的地方。我们必定要对这个有所了解了，那个时候，你由于苦的逼切，才会追求要想找这个苦的解脱，那么你再看看，那个苦是不是能解脱呢？你会找，说有原因。只要因地上灭除就可以。所以整个的前面已经说过了，佛说的时候，一定先说苦谛的原因在这地方。所以佛在这个缘起经解释当中，特别说明这一点，这个他的理由所在。换句话说，我们真正要想修行的话，必定要从这个地方下手。到这里我们了解，佛讲的经典你千万不要单单看那个理论，不要单单看成，注意哦！这是一个理论没错。可是这个理论有它绝端重要的一个实质的内容在，如果你把握不住的话，那变成说空话。那时候学教的话，那教了半天是戏论。现在说他理论上有他实质内容，在这种情状态之下，如果你不修行则罢，要想修行的话，这个理论不通，请问你如何修法？所以短短的一句话这个里面有这种含意，随时提醒我们，我们继续说下去。
【“由是由愚业果无明起不善行，于识○建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。”】
这个道理前面说过。这是对于业果不明白。但是呢我们不明白真实的意义的不明白有两种。一种就是因果的关系不明白，还有呢？就真实意义不了解。对因果不了解的人，他就造恶业，因为不了解如是因感如是果，他要找快乐，不晓得快乐的因在哪里？就乱搞，这样。那么有一种人呢，了解因果的关系，所以你要找快乐，也要找到快乐的因；要去掉痛苦，要从根上面切断，那时候他就不会造恶业了，然后呢他可以得到人天善趣。可是并不了解究竟意义，所以这个因果的究竟的法则如何？对它真实意义不了解。他虽然造善事，但是还在人天当中。所以说
【“又由愚无我真实义无明，”】
由于这个不了解，无明的话，就是对真实的意义不了解。那么于是造了善业，
【“起欲界摄戒等福行，”】
这个戒等福行很有意思。平常我们一般都是讲世间的世法，它这个善法当中，把戒开始，这个说明什么？说明你单单持戒而不了解这个真实无我的意义的话，对不起，这个戒只是人天有漏之福。
菩提道次第广论翻译第八十卷Ｂ面
对不起，这个戒是人天有漏之福，不究竟的，还在轮转当中，不过有一个好处，假定说你受戒了以后，你眼前虽然不了解，你一心恭敬，这佛讲的，你无比的恭敬心，由于这恭敬心增上力的关系，将来这个福报完了以后，你还是这个力量，引发你见到下一个佛菩萨告诉你真实的意义，然后呢你透脱。不过多吃了一些冤枉苦头，这冤枉苦头，比地狱里面啊可要好很多，所以这地方也说明两重意义。我们一定要了解佛法告诉我们的戒的真实的内涵何在，我们必定要本末把握的很清楚，那么这是欲界摄戒等福行。
【“及上界摄奢摩他等诸不动行，于识○习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。”】
到了这个。
【“次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中，生起生等。”】
那个是善趣的，那个善趣的，不管这个哪一种，总是还在生死轮回当中。你要跳出生死轮回的话，不但对这个业感果的这个道理要了解，还要为什么会业感果，原来这个就是缘起空，就是空性，就是
一切法无我的真实意要了解，你了解这个道理以后，然后你开始从普通的善行进入戒定慧，那这个时候这个戒就变成功最重要的、必不可少的下脚第一步，这个是我们必定要分的出来的，所以他的特质根本因何在，我们要把握的住；现在这个我们了解了。
【“如是十二有支，”】
那么这样的十二有，不管你分成功六因六果也好，或者能引所引、能生所生这个四项、三项也好，我们再归纳起来，不外乎三样东西。
【“复于烦恼业苦三道、悉皆摄尽。”】
另外一种归纳的方法，惑就是烦恼，由于烦恼是造了业，由于造了业是感得苦，于是感了苦报现前的时候，我们不了解的关系又引发烦恼，所以叫无明，然后呢辗转没头没尾的。所以这个昨天讲…
《菩提道次第广论讲记 第80-81卷》全文未完，请进入下页继续阅读…