菩提道次第广论翻译第八十卷Ａ面

　　这个什么？后面又碰到了这个境界，然后呢引发你的跟无明相应的触缘受，对吧？就是你不了解嘛，于是境界触，受是什么？一个是境界，记得不记得那个触的定义？触的定义是境界受用，你又触到了那个境界了。受的定义呢？生果的，触了以后，然后你又感受上面，又看见了那些，这个汽车，它的确带我们的很多好处，于是你想，我也去要一个。然后呢你开始觉得蛮好，只是如此而已，爱、取。于是你下面紧跟著为了要获得这个东西，做种种事情，你然后去买一个汽车。所以当你刚开始看见那个东西的话，这个因位识，也许你看过了就丢在那个地方，它并没有马上叫你去买汽车，对不对？所以眼前我们所有的所对的境界，是，所以经论上面告诉我们，一念一轮回。这个什么？起一个念头，就是一个念头的因位识就下去了。所以我们一生从出生到现在，一直在这个境界当中，不晓得到多少的这个识，因位识。那么这个因位识怎么感果呢？就是这个，所以它叫能引。那么它能引这个因位识怎么才会生呢？还要一个能生，使得这个能引的因位，产生它现在就能生起的力量来，这个什么？爱取。现在清楚不清楚？现在清楚不清楚？所以这个地方，你们非听不可。所以我这个地方说一个闲话。前天有一位同修就一直说，现在看了非常欢喜，他要把前面的补起来。是，补是要补的，因为你前面不补，现在跟不上，但是这个他补了，重点都摆在补上面，这一堂课就不听了，这个时候一个大损失。你听的时候，最清楚的时候，听完了，你马上想一想，想的不懂，你弄清楚的话，这个概念就非常清楚了。所以现在我每个地方解释的时候，把前后的关联说的很清楚。那么现在我们继续说下去。说这个能引的因，经过这个能生的这个滋润，这样就对了。这一下这个因位当中的识，就可以生起来了，所以结果呢？生、生支。所以生的状态呢？说生的状态，它所生支当中，所指的那个生，就是现前生起的状态。现前生起的状态什么？说现法，对吧？所以这个叫做现法苦。那么我们说不苦嘛，蛮快乐，前面记得不记得？乐是什么？坏苦，对不起。苦嘛是苦苦；不苦不乐是行苦。所以一有生，这个就是现在的苦谛摄。但是那个生的过程当中是却有什么？名色、六入、触、受，这几样东西。这个名色这个东西、无所谓苦不苦。然后呢这个六入这个东西，它本身的确没有苦不苦。但是呢这个生支当中，却也包含在这个里头的，对不对？所以这个我们刚才讲总相、别相来说，所以每一个地方，它那个次第，现在我把那个大纲都说的清楚，那么到这里我们现在了解了，原来这样的，它所以能引分成四支，以及所生分成三支，以及引、生之间的大概的关系在这个地方，有一个基本的概念。有这样基本的概念。我们现在不妨仍旧把这个能引来说一下。是，能引是无明，行、识，所引，何谓所引？就是引的那个果位识，乃至于名色、六入、触、受就这样。那么以什么？看我们现在看一百八十四页，刚才讲那个文，现在你们看。一百八十四页上面，第四。

　　【“四相当知能引所引，一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半，二以何而引，谓依无明之行，三如何而引。”】

　　现在正讲这个。

　　【“谓于因位识中薰业习气之理。”】

　　这个怎么引法的？就是把因位当中这个识不断的薰，那个习气去薰它，这个是这样引的。所引的呢？怎么引法？

　　【“四所引之义，谓若遇爱等能生，”】

　　就这样。这个因位识当中薰习，遇见这个能生的这个，就是那个能生的这个爱取等等，有一种引发的大的力量，所以就把这个因位识。

　　【“堪能转成如是诸果。”】

　　就把前面本来这个因识，这个是在因位当中，转成功当中的果，结了果了。现在了解了没有？那个，那一段话很清楚了，对吧？下面呢？

　　【“三相当知能生所生，”】

　　第二重因果当中的这个。

　　【“一以何而生，谓以爱缘取，二何为所生，谓生老死，”】

　　这个就是你为什么前面这因当中，现在要生起来的，就是因位当中，本来潜在这个里头的，它有一天，它这个已经引发的果现起的时候，当这个境界现起的时候，本身，比如说，你眼睛看见一个东西，这个无所谓苦不苦。的确是，但是呢？的的确确是感得前面感得的果，所以触、受这个受用两样东西圆满了以后，那个时候，你又有爱、取，引发滋润，这个是以何为生。由于这个所生的生老死。然后他下面说如何而生？这个道理怎么样的？

　　【“谓由行于识，所薰业习润此堪能令有大力之理。”】

　　还是这句话。由于你现在这个爱取以后的造的行为，然后呢？这个行为，把这个因位当中的识不断的薰，薰就是就好像我们用火来烤一样，不断的去做，把这个力量增长增长它，就像一个种子种在地上，把那个太阳、水，不断的滋润它。于是它就有一个力量生起来了，那就是这个引、生两样东西。于是在整个的生死轮回当中辗转的转。你这样辗转的转的结果是什么？等到你一生下来，对不起，生完了以后下面，背上就背一个死尸。一生，好了，注定就是这一条路，没有第二条路好走了，一生下来是背一个死尸。乃至于圣者，圣者他最后还要死，就是告诉我们这一件事情。他那个东西，生下来的那个东西，还是要丢掉的，这是我们要了解的。就这样。如果这样的话呢？最后竟然要死的话，对不起，就是这个东西，阎罗王。就注定被他所吞食，而且这个阎罗王很有意思，你看看那个图。他这个这么可怕，三只眼睛，然后睁的圆圆的。这个两个牙齿，前面在吞食。两只手，U面两只脚，把你整个的包的死死的，没有一个地方可以透脱出来，逃不出去，也就是。所以这个十二缘起，这个图现在清楚了，然后呢心里的行相清楚了。在进一步说明之前，现在我们不要看书，也不要看那个图。我们这个地方仔细的检查一下，前前后后我们所了解的，一生当中都是什么？尤其生了以后，这生的过程当中，它这个总相，那么生的过程当中一定什么？触、受。我们目前所遇见的一切事情，都是触、受。眼睛看，根对著境生的识，好看的起贪，所以不离爱。你讨厌的，排斥，所以是乖离爱。否则的话呢？舍受。就是还有一种状态，就是无记心。这个无记，这个东西不是引业，却也是满业的因。这个就是触，触了以后受，我们一生当中，无非在这上头。所以他前面，我们翻到前面，看。

　　在一百八十二页当中啊，爱那一支。看著，“爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说“由受缘生爱”者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱。”这几句话，刚才已经简单的说过了。现在清楚不清楚？为什么受缘生爱？那个受，触了以后是一定受。那么触跟受之间的两个受用的不同，我们现在也了解了。因为你虽然，这个是前面一重因果，但是当这因到感果的时候，你如果了解了到此为止，断掉了。如果是不了解，对不起，你又来了。所以它，一定是无明和合的触缘而生的受，那个时候，又爱来了。这个是为什么？佛就告诉我们观受是苦。现在我们这里真正要努力的，努力在这上面。因为这样的关系，我们不要说，这个营养，这个医生怎么讲，这个怎么讲，这个少不了，那个少不了，这个，没有一个少不了的。实际上呢没有一个真需要的。忙了个半天，到最后烧起来还得多花一点油。真可惜，让人家多哭几场，多耗一点钱实在没有意思，实在没意思。我们要从这个地方，痛切的认识，佛法是这样，这个才是佛法。所以我说这个十二因缘，不是把它砰砰磅磅背一遍。你当下要认得它，起心动念之间在什么境界当中，这样。所以的的确确的一定要这样。可是呢？？现在我们虽然懂得了这个道理了，我们大家懂是懂了，但是做不到怎么办？对！这个是个问题。所以记得昨天晚上，我们讲那个温习的时候吧！也正讲到这里，这个俞先生听见那个灶神讲了以后，说心里很警惕。这第二天，大年初一，所以在佛、菩萨前面磕头，说我一定要改过，从此以后发誓要改过。然后呢改名叫净意道人。我自己想起来，当年也是这样，那个贪心这么重，我就跑出去跟我师父讲，师父啊！我吃一餐，早晨不吃。我师父就说：“你不必了，实际上你试试看。”这样。我现在也发现，有的人是自己禁不住说闲话，他跑的来跟我说，师父啊，我要禁语。我笑笑，我笑笑，最好不要禁。实际上呢佛在四十二章经上面告诉我们清楚明白，你不在行相上面，你要认得的根本在什么地方。所以我晓得，我们每一个人未尝不想向上努力。但是为什么不能努力？这是我们现在要真正注意的地方。所以我们现在的地方，这个环境来看，我的的确确是越来越欢喜，大家每一个人都的的确确都在进步当中。不过有的人，的确是显得太慢一点。有的人实在赞叹，我都不如他。你只要肯向上，自然见效。那么，向上的关键在什么地方呢？时间得注意一下。向上的关键在哪里呢？第一个正知见。这个地方已经告诉我们了，正知见。还有呢？正精进。这最重要的，你没有精进不行。精进是什么？如理的行持，而把这个正知见，要获得正知见到正精进，中间有一样东西，必定什么？如理作意，就是思。所以你平常一定要深入的思，这是为什么我一直告诉你们，大家现在这个地方真正用功，你不要说我要学打坐，我一天要坐多少，我要拜多少拜，我要念多少佛。这种都是非常重要的。但是你一定要先懂得，怎么去坐？怎么去拜？怎么去念？怎么样转这关键、功曹在什么地方？这样。那个时候，就先要如理作意，而眼前最重要的如理作意，必须要把空下来这个脑筋，不要让它放逸，这最重要，放逸最重要。这个是所以我策励你们，慢慢的在温习当中，我会特别注意的，不久，很快就要告诉大家，在这个地方闲话不准说，这是放逸之门，这是放逸之门。那么我想时间到了，我们今天就到这个地方为止。 …

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