..续本文上一页，由于业惑集增上力故，那么这样的关系，平常我们说惑业，它就是业惑，这个你们懂不懂什么道理？是不是颠倒了？不是颠倒，所以它这个地方、每一个地方，有的时候可能颠倒，就是说你前面造的这个业，这个业的感不感果还要靠什么？还要靠你的惑的滋润，惑的滋润的这个力量叫做集，由这个的力量，所以这个四谛当中因集缘生这个次第的必然性就在这个里面，就是十二因缘当中的怎么从能引因到所生支的关键所在，这句话里头，前面已经解释的很多了，所以这里不再提它。于是就在结生，生起苦蕴生死道理，及特由其十二有支转三有轮，如果你对这个道理能够如实的了知，不但了知而且如理的正确的修习，那个时候有一个特别好处？坏一切愚痴，而这个愚痴是衰损的根本，所有世间的一切的坏事情都是从愚痴上来的，你了解这个缘起的话，那么这个愚痴就解决了。平常我们讲说五停心观的时候，对治贪心不净观，对治嗔心是慈悲观，然后呢对治痴心是缘起观，观些什么？什么？大家说缘起嘛！这个才真正缘起，现在你了解了内涵一对比就了解了。实际上可能到现在为止有的人了解，有的人还含含糊糊，考试完了以后我想大家就会了解的比较清楚，那个时候了解了以后有什么好处呢？

　　【“除遣妄执内外诸行从无因生，及邪因生一切邪见，”】

　　你正确的了解了事情从因到果的必然性，而并不是天生来的，所以叫做空缘起、缘起空，那个时候不管是执著内在、执著外在，内在是我们的身心，外在的山河大地，说一切一切无因生，你就不会。平常我们世间的这种想法就是无因生，当年称为顺世外道，现在我们通常大部分的见解都是这个，所以，这个世间就是这样嘛生，就生起来了，那倒好像是这个都是物质的流转，跟这个没关系，就这样，这个就是无因，这个是错误的，及邪因生一切邪见，其实无因本身也是个邪因，也是个邪见，它所以说邪因的话，就是它是讲有因的，但是他讲这个因他弄错了，是这样，这种都是邪见，一切的衰损、一切的罪恶都从这个上头来的，你现在了解了都排除它。所以这

　　【“增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，”】

　　那个时候

　　【“便能发起猛利厌离，”】

　　那个时候就能够发起猛利厌离。

　　【“于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。”】

　　既然你对生死体相认识了、发起了厌离而且猛利的厌离的话，当然你一心一意要求厌离的方法，得到了方法于是你拼命去努力，这样的做法那是所有那些大祖师们，那些祖师们都是已经什么？觉醒，不再迷痴了，就是或者大徿大悟有成就者，以及得到圣位的这种微妙习气，平常我们现在习气染污的，既不微又不妙，是粗劣，可怕极了，它这个才是好的，这样的好处的，最殊胜的方便、善巧就是讲上面这个。那么下面就讲经上面的证明：

　　【“如是亦如妙臂请问经云：“于愚痴者，以缘起道。””】

　　说我们五停心观就从这个上头来了，

　　【“稻秆经说：“善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。””】

　　如果你对缘起的道理能够善巧、正确的、如实的了解了以后，那么对于从前到现在，从现在到后在，种种过程当中错误的这种概念、恶见，一切都排除、遮住、遮止掉了。

　　【“龙猛菩萨云：”】

　　佛经上这么说，菩萨论上面也这么说：

　　【““此缘起甚深，是佛语藏宝。””】

　　这个缘起的道理，甚深、最甚深！的的确确，佛整个讲的就是缘起，我们现在了解了，那个只是一个概念，而我们现在这个概念实际上呢，就是进入这个甚深缘起的下脚第一步，非常重要！你有了这个认识走进去的话，你可以走到究竟无余圆满地步。

　　【““毗奈耶教中说第一双，(即舍利弗与目犍连)所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。”】

　　这个第一双就是佛弟子，他们一对那真是了不起。为什么赞叹他们第一双？就是帮助我们释迦世尊弘扬教法最好的一对，称他第一双。他们的现行，他们忙些什么？看看，这是值得我们学习的，于时时中游观五趣，他们也去游喔！他游了以后还来为四众宣说彼等所有众苦，小乘尚且如此，所以菩萨，这常游毕竟空，说菩萨清凉月，常游毕竟空，他也游戏！他这个游戏唯恐你不去游戏，我们这个游戏就唯恐我们去，差别何在？这我们要了解，一个是正知见相应步步上升，一个是无明覆盖当中愚痴杂染。

　　【“诸有共住近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，”】

　　那么如果说跟佛的那些共住、近住弟子，这个共住的话也就是出家的，共同的，近住也就是净人们，现在我们譬如说在僧团当中有很多或者受五戒的、或者受八关斋戒的，本来近住是指八关斋戒的这个特别的，那么现在包括范围广一点，反过来说就是在这个僧团当中的在家、出家的弟子，他所以到僧团来当然学佛，但是进来了以后就不乐梵行，来是来了，心里面就放不下，你怎么办呢？付第一双，请为教诲。

　　【“二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。”】

　　就这样，那么把那些不乐梵行的人交给他们两个，他们两个就给他去教诲了以后，他就能够爱乐，然后呢？成就了。

　　菩提道次第广论翻译第八十一卷Ｂ面

　　交给他们两个，他们两个就给他去教诲了以后，他就能够爱乐，然后呢？成就了。前面有过这个故事，难陀这个故事，难陀的、阿难的那两个侄儿的故事不是。他出了家以后不乐梵行。交给他们两个，他们两个带去以来，马上解决，就这样。

　　【“大师见此问阿难陀启白其事，”】

　　然后呢？大师就是佛啦！看见他们两个做得好，那么就问阿难，阿难尊者就把这个事情告诉说，本来他们两个、他们那些人不好好的，结果呢？让那个舍利弗跟目犍连尊者给他一教化，就成就了，佛就说好是好，但是

　　【“佛曰一切时处，不能遍有如第一双，”】

　　这个当然你不可能，他们两个只有两个人，你不可能任何地方去教他们，现在我另外告诉你一个方法。怎么办？

　　【“应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮。”】

　　那是这样，在你们的房门上面，换句话说，你在起居的随时看看，那生死轮回这样的，分为五分，就是昨天那个图，记得不记得？从最里边，一层二层三层四层五层，就这个，画在那里。那么周围呢？最外面呢？画一个十二缘起流转，其次行生死轮，画这个生死六道当中，中阴，中间，外面被这个阎罗王包住，这样的五个层次。那么另外呢？

　　【“又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。”】

　　就是昨天讲的那个故事。就把它寄给他，一看，然后呢他看了以后，就了脱生死了。但愿我们现在也看了它一下能够解决这个问题。不过我们现在不要单单为自己，这个地方要为一切众生解决，这是我们共中士。第二，前面就是先把这个十二缘起的这个第一个一点说明，不是，这一个是共整个的共中士道。共中士道它分几部分，我们就看看这个什么，看那个科判在什么地方？在一百，，这个共中士道，我看啊！思惟苦谛，希求解脱方便。在一百五十三页，中士道修心分四个正修意乐，那么正修意乐当中分成功有这个四谛、十二因缘的修法，那么，现在这两个都说完了。所以我们了解了，那中士道的意乐，讲些什么内容，怎么修法，质本身已经明白的了解了。那么量呢？所以现在这个第二彼生起之量。

　　【“第二生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，亦是出离意乐，”】

　　第一个，像前面我们关于这个正修，中士道的意乐分两个，分两类来说，第一个是苦集灭道的四谛，苦集、十二缘起，了解了生死的体相以后，那个时候心里觉得真是一无意思，原来我们认以为快乐的事情是一无是处。不要说是苦，然后呢找到那个苦原来有这个原因，那既然有这个原因可以消失掉了，谁愿意苦呢？于是就要想得到那个去掉痛苦的寂灭等等。所以才生此，亦是出离意乐，你只要生起一点来，这个也是出离意乐。这个话到现在为止，对我们就变得很重要了。为什么？因为我们现在了解了，你任何一个识，因位识，你只要有这个因位识，它将来只要有因缘再去滋润它的话，它就能感果的。感果的第一个就是这个，不过以无始以来是无明行识，现在呢由于正法的了解了以后，跟明相应的行，所生下来的这个识，就是这个。所以哪怕才生起，这个意乐，这个就是识心，就对了，我们就要这个。但是够不够？不够！

　　【“然唯尔许犹非止足，”】

　　不够的。因为这是因位，我们现在要感得的果，因位当中不能解决问题，要感果了以后，才得到这个圆满的。

　　【“如六十正理论释云：“处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。””】

　　而那个心要怎么样才对呢？就像我们处在这个大火，什么大火？无常大火！这个大火烧得非常猛烈，所以炽然的大火。在这种情况之下，任何人拚命一定要超出，我们要生的量要这样，那么就对了，一定要对了。所以我们每天晚上一定念，一定念什么？念什么？普贤警众四句，普贤，如救头燃，就像这样，要赶快努力！

　　【“又云：“如囚欲脱狱”等，如前所引”。】

　　这个前面都已经说过了，

　　【“谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。”】

　　你心里面有多少生起来的话，就对了。你就应该像这样的这个量，继续不断的增长、增长。这个现在我们修行、修行，没有别的、就是这个，没有别的，更没有别的了，…

《菩提道次第广论讲记 第80-81卷》全文未完，请进入下页继续阅读…