..续本文上一页不管是禅、净、律、密的根本在此。
【“又此意乐如霞惹瓦说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。”】
有一个祖师说得很有趣。虽然很有趣，这个里边还很痛切，就像一些祖师说的话，我这个笑，笑中有痛。虽然这个很有趣好像蛮好玩的，但是心里面就很痛，痛切的感觉。上面所说的那些道理只是口面上面，是嘴巴上面讲讲的。漂浮在酸酒上面，那个酒还发了酸，那是一无是处，然后呢？还漂一点面粉，通常我们看见那个很多东西上面浮一点点，就这么一点点，那意思，一点用场都没有。如果你讲的这个道理这样的话，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。因为你对这个道理并不了解，既然你不感到苦，当然你也不会求出离，不会求出离你也不会找出离的因跟道，就算你懂得了，也没有用。嘴巴上面讲讲，心里面就生不起来。一定要你正确的思惟观察，然后对那个痛苦产生深切的厌离，然后呢找到这个痛苦的因，那个时候你觉得这个是一无可取，见不可欲，是这样来的。所以常常有人问我，我当年自己也是这样说，这个贪心明明晓得这个贪不好，经上说得明明白白，好像懂了，为什么去不掉？就是这样，明明没找到因，你没找到因。所以没找到因，你还觉得这个东西可欲，好得很！你找到了因，认识了清楚，那时候你就感觉到一无是处！一无是处！那个时候你就排斥它，那个厌离心就生起来。
【“若如是者，则于灭除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，”】
既然你对苦业不怕苦，不怕，然后呢？造集苦的因，当然你也不了解，这是集苦的，那觉得快乐得很！既然是快乐的话，当然这个灭除了苦的这个灭，你把它苦当作快乐，现在要灭除它，当然不愿意，是不是？灭除苦集之灭，你也不想。既然不想的话，得到这个苦灭的求解脱这个的心也是这样。
【“故欲正修解脱道心，亦唯虚言。”】
所以说，修道都是空话。我们因为了解了这一个苦，找到了苦的因，晓得了要从这个地方断起。断了以后，得到这个灭谛，真是乐，然后要去修道。要修道，然后要出家也好，然后要持戒、学定、修慧。然后要念佛，要参禅。然后要学教、要学密。然后自己不忍，再进一步才去弘法。这个次第是这样必然的，所以下面说：
【“见他有情漂流生死，所受众苦不忍之悲，亦无从起，”】
因为你自己看见这个生死的行相那么痛苦，所以要跳出来，推己及人，看见不忍他们苦，因为你不忍，所以那个悲。既然你现在前面这个没有，你说悲，哪里生起？所以现在有很多人总觉得看见别人苦，他觉得很不忍，他自己苦懂不懂？自己苦一点都不懂。既然自己苦一点都不懂得的话，怎么说对人家的苦不忍呢？这个是问题！这个是问题！这个是我们要检点的。但是这个并不是说，我们没有世间这种事的，看见世间这个人生了病很痛苦，对！我们倒是好的。这个是好心。单单这个够不够？不够。修学佛法不是这样的，它有它特别的内涵在，这个现在我们已经了解了。所以真正的大乘不是说，看见他生了病，然后呢就是这样的要去救他，不在这个上头，你要找它这个根本在什么地方。于是了解前面这个道理，然后呢从根拔起，那个时候才谈得到弘法。有了悲心，所以圆满悲心，那个时候叫上求佛道，因为你要想圆满悲心，一定要知道方法，那个时候要学大智，这样，这个才是大菩提心。既然现在这个悲心也没有生起的话，
【“亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，”】
这个很明白。这个悲心是根本，你现在的根本都没有的话，你说策发无上大菩提心，
【“故云大乘，亦唯随言知名而已。”】
跟著这个名字讲讲而已，说这个大乘好，每一个人都担著这个我。我总归最好的，大乘最好的，我当然也是个大乘，大乘的内容是什么？那就不去管它了，这样，这个那就差就差在这里，所以我们了解了这一点，要好好地努力。但是我们不要管别人，这个前面道理一再说，管我们自己的。反过来说，我们因为是要学大乘，自己一方面努力，看见别人我要救他，偏偏我现在也没有能力救他，他只嘴巴上面讲讲，我还高兴！因为什么？我要救他，现在没有这个能力，他现在嘴巴上面讲一讲，至少讲了嘴巴上面，弄了影子进去他的影子种下去的话，将来我成就了，凭他现在的因位识救他。所以别人嘴巴上讲讲，我都非常随喜、非常欢喜，可是我自己绝不让他摆在嘴巴上面讲。了解不了解？为什么我特别要讲这句话呢？现在我们很多烦恼都是从这个上头来的，懂得这个道理，不看自己就看别人，你这家伙讲了个半天说空话，你是大乘行者，如果是个大乘行者的话，在我现在的了解当中，他只要肯嘴巴上面讲讲，我欢喜的不得了。就是这个道理。清楚不清楚这个话？所以处处地方，实际上帮助我们，不管你是大乘、小乘，我们每一个地方，要把握住他的根本在什么地方，然后在这个上面增长、净化自己。
【“故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。”】
现在我们懂了，所以它前面为什么要下士道、中士道这个次第的必然性，如果说你没有这个说大乘的话，那的的确确是空中楼阁，所以说高不可攀，其因在此，这是发生的量。
【“第三除遣此中邪分别者。”】
有很多人弄错了。那么这个错误在这个地方要辨别一下，要不然你忙了半天，那真是盲修瞎炼，可惜。
【“若作是云，”】
有的人这样的讲法。
【“若于生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。”】
有的人这么说，他说：你到现在为止，前面讲的都是讲厌离心、讲出离心，是！经过前面这个修习了以后，产生厌患，生起那个出离心，这一个情况对于声闻二乘的人，对的！堕寂灭边。因为他有了厌离心，是不乐安住在这个生死当中，所以对于这个小乘人来说，这是好极了，但是菩萨不可以，不应该修此，有的人说这样的说法。菩萨要救人，你厌离了话，谁来救？现在很普遍有这种误解。大师在这个地方特别加以说明，看！大师不是凭空讲，他都引经引论，换句话说，这是诸佛菩萨如理的无垢的说法，都是这个样的。这个经上怎么讲？
【“不可思议秘密经云：“诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。””】
说这个菩萨为了推己及人，要帮助一切有情使他成熟，所以去摄受他，为了要帮忙他，他必定要在生死轮回当中，才能够做得到。他在这一点上面见到，这样的在生死当中救人有绝大的殊胜的利益在，不是在涅槃当中。如果说，你证得了涅槃以后，你就没有办法救人了，没有这个利益。
【“又云：“若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。””】
那么进一步又说，真正的菩萨行者对这个生死的行境，你恐怖，说这个生死当中很恐怖，那个你错了。这句话，单单从这句话断章取义来看的话，好像菩萨对这个生死不应厌离，但是前后文义连贯的话，你了解这句话的意思。
【“又云：“薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周偏摄受无量生死。””】
这个同样的经上面说，这个啊薄伽梵，那个是有人跟佛来论这个事情的时候说，声闻怖畏生死的，！一心跳出来，而菩萨返应周遍摄受无量生死。他在任何一切处周而遍，没有一点遗漏的摄受生死！他要在生死当中。不过，看这两个字，！他是摄受生死喔！摄受生死，在生死当中，并不是说生死可爱喔！所以一字之差，就差了十万八千里！他还是看见他的不可爱，但是偏偏要摄受，为什么？因为他生死当中，有大的殊胜的利益，干什么？帮忙人家解决。所以如果这一点看不见的话，他弄错了，于是觉得菩萨不应该厌离。所以下面说，这种情况
【“此是倒执经义成大错谬。”】
错了。
【“经说不应厌离生死，此义非显由于惑业增上力故，漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。”】
不是这个意思，经上面说的不厌生死，不是说由于我们的惑业力，就是我们在烦恼当中自己没有办法主宰，所以在漂流在生死当中受苦，对这个苦不应该厌离。不是这个意思，那么应该什么呢？
【“是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行勤发精进，于生死中不应厌离。”】
那个是菩萨的真正行境。菩萨对于这个惑业这个东西，深深感觉得可怕。然后呢？自己感觉得可怕，推己及人，然后自己有力量能够断除，但是不彻底断除，还要在生死轮回当中，把他自己了解的告诉别人、帮助别人。所以他的目的是为利益有情，他这个心，乃至生死最后边际，最后生的菩萨一直是什么？擐披誓甲，这个就是他誓愿。这个精进当中第一个就擐甲精进。他为什么能够精进？就是要发心度尽无量无边的众生，学菩萨行。他这种心情什么？众生是一切大苦，把所有众生的一切大苦通通摆在他身上。那么，一一刹那降到自己身上，他都不怕。这个发大精进，在这种状态当中、生死当中，不应厌离，是这个道理。所以
【“如是月称论师亦云：“众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相损害身心，然不因此而起恐怖。”】
这个菩萨发的心，真了不起啊！众生所有的一切的苦，没有一点点余剩的，通通来，然时间上，尽生死边，就是从现在开始一直到生死最后边际，没有一刻停止的，都损恼自己的身心而不恐怖，我要发这个大精进！现在我们虽然做不到，但是我们因地当中一定要起这个心，不要作一点小事情，哎呀！哎呀！这个千万不可以。所以当我们想到这一点的话，现在生一点小病我常常很高兴，小病好啊！真好。我这个小病可以忍受，那个大病才能忍受；小苦，小苦忍受，大苦可以忍受，任何一点小小的事情，你如果说缩在那个地方的话，你就没有用。小的地方挺起来，那你的心情慢慢的一步一步增强，你就力量增大。其实我们做任何事情都是这样，所以念书一定也是小学、中学、大学，这个概念非常重要、非常重要。
【“众生众苦一时顿至，尽生死际发大勇进，刹那刹那悉能生起，一切众生一切种智无量无边珍宝资粮，知此因已，应当更受百千诸有。”为证此故，引彼诸经。”】
说他要代一切众生受一切苦，然后呢发大勇猛，干什么？要救一切众生，使得一切众生都得到一切种智，这个是无量无边的珍宝，他集那个资粮。而要想集那个资粮，还一定要在这个地方去做，所以看见这个有非常了不起的殊胜的利益在。因为这样，他再苦，愿意去做。为了这样所以说明菩萨不厌，不厌的道理是在这个上头。真正的关于不厌我们一定要到共上士，不是不共上士，就是不共的。上士道发精进的时候，那时候你才晓得真的发精进是快乐的，不是痛苦的。现在我们不懂得这个道理之前，叫你做一点点，苦不堪言！这个的确发不起来，所以说真正最重要的什么呢？正知见！得到了正知见，叫你不发，都不可能。
【“又于三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如于此事所发精进，如是其心而获安乐。”】
下面继续的又说，他怎么会对这个三有见到殊胜利益呢？因为菩萨看见真正努力去利益有情有很特别的好处，所以对这个事情发精进。而对这样的做法可以得到安乐，这不是痛苦的。
【“故不厌患三有之义，是于生死，义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。”】
所以说不厌三有，大乘的不厌三有是什么？对于在生死当中靠了这个，而能够利益一切有情，对于这件事情不应厌患，对这件事情应该欢喜。到这里我们不妨停一下。菩萨心专门帮别人忙，对这个事情欢喜，那么现在我们学菩萨应该在因地上面就要努力，所以现在有的时候，往往别人叫你做一点什么事情，心里总觉得麻烦讨厌，你这个排拒别人，错了。学大乘行者不是，学大乘行者的确地方从因地当中处处地方广行方便。万一做不到，怎么办？昨天晚上我们刚学过，至少你做不到，意乐要圆满。我怎么这么差？做不到我一定要努力，要帮忙他。这个才是我们刚开始修行第一步，学大乘的行者。帮人忙，是固然如此，侍候佛、供养三宝，你从这地方慢慢的慢慢的薰习起，就行了，这个才是真正重要的。如果我们真能这样做跟法相应的话，这个是佛法无有不兴。为什么现在佛法这么衰退？就是这样，讲都讲大乘，一天到晚把自己顾得牢得不能再牢，稍微帮人家一点忙，对你一点小小的损失就不行。不要说人，佛菩萨应该恭敬的对象吧？，结果跑得去，如果到了庙堂里叫你为常住服务一点事情，觉得这个不行，好像损害修行了。真正的修行不从这个地方修行，你修什么？如果你说，我是个小乘，我赞成。好！小乘行者什么态度？那我们不妨看看他。他的的确确拿了一个钵跑出去讨饭，咸的也好，淡的也好，甜的也好、酸的也好，吃饱了。讨不到，讨了七家，饿肚子也没关系，全部精神摆在这里。所以现在我们看泰国，泰国它有它的好处，但是，是不是这个精神完全具足，这个里边还是值得我们应该注意的喔！所以这个地方，我们一定要把是非辨别得很清楚。所以在这种情况之下，他叫你你一切都不要管，所以，他真正佛在世的“囋叹”头陀，乃至于房子都是多余的，什么都是多余的。你全部的精神就贯注在上面，这个生死，头上著了火，没关系，等一下，我这个事情要忙，你要忙这个，那个就对。那个时候是，你什么都不要管，这个我们要清楚明白的。所以在这个地方，也随时随地体会一下。反过来说，你了解了这个道理，不要说这个才是我们修行。所以，我们不能上去的原因是什么？我们说我业障很重啊！
《菩提道次第广论讲记 第80-81卷》全文阅读结束。