..續本文上一頁不管是禅、淨、律、密的根本在此。
【“又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則于集谛生死之因，見不可欲亦僅爾許。”】
有一個祖師說得很有趣。雖然很有趣，這個裏邊還很痛切，就像一些祖師說的話，我這個笑，笑中有痛。雖然這個很有趣好像蠻好玩的，但是心裏面就很痛，痛切的感覺。上面所說的那些道理只是口面上面，是嘴巴上面講講的。漂浮在酸酒上面，那個酒還發了酸，那是一無是處，然後呢？還漂一點面粉，通常我們看見那個很多東西上面浮一點點，就這麼一點點，那意思，一點用場都沒有。如果你講的這個道理這樣的話，則于集谛生死之因，見不可欲亦僅爾許。因爲你對這個道理並不了解，既然你不感到苦，當然你也不會求出離，不會求出離你也不會找出離的因跟道，就算你懂得了，也沒有用。嘴巴上面講講，心裏面就生不起來。一定要你正確的思惟觀察，然後對那個痛苦産生深切的厭離，然後呢找到這個痛苦的因，那個時候你覺得這個是一無可取，見不可欲，是這樣來的。所以常常有人問我，我當年自己也是這樣說，這個貪心明明曉得這個貪不好，經上說得明明白白，好像懂了，爲什麼去不掉？就是這樣，明明沒找到因，你沒找到因。所以沒找到因，你還覺得這個東西可欲，好得很！你找到了因，認識了清楚，那時候你就感覺到一無是處！一無是處！那個時候你就排斥它，那個厭離心就生起來。
【“若如是者，則于滅除苦集之滅，求解脫心亦複同爾，”】
既然你對苦業不怕苦，不怕，然後呢？造集苦的因，當然你也不了解，這是集苦的，那覺得快樂得很！既然是快樂的話，當然這個滅除了苦的這個滅，你把它苦當作快樂，現在要滅除它，當然不願意，是不是？滅除苦集之滅，你也不想。既然不想的話，得到這個苦滅的求解脫這個的心也是這樣。
【“故欲正修解脫道心，亦唯虛言。”】
所以說，修道都是空話。我們因爲了解了這一個苦，找到了苦的因，曉得了要從這個地方斷起。斷了以後，得到這個滅谛，真是樂，然後要去修道。要修道，然後要出家也好，然後要持戒、學定、修慧。然後要念佛，要參禅。然後要學教、要學密。然後自己不忍，再進一步才去弘法。這個次第是這樣必然的，所以下面說：
【“見他有情漂流生死，所受衆苦不忍之悲，亦無從起，”】
因爲你自己看見這個生死的行相那麼痛苦，所以要跳出來，推己及人，看見不忍他們苦，因爲你不忍，所以那個悲。既然你現在前面這個沒有，你說悲，哪裏生起？所以現在有很多人總覺得看見別人苦，他覺得很不忍，他自己苦懂不懂？自己苦一點都不懂。既然自己苦一點都不懂得的話，怎麼說對人家的苦不忍呢？這個是問題！這個是問題！這個是我們要檢點的。但是這個並不是說，我們沒有世間這種事的，看見世間這個人生了病很痛苦，對！我們倒是好的。這個是好心。單單這個夠不夠？不夠。修學佛法不是這樣的，它有它特別的內涵在，這個現在我們已經了解了。所以真正的大乘不是說，看見他生了病，然後呢就是這樣的要去救他，不在這個上頭，你要找它這個根本在什麼地方。于是了解前面這個道理，然後呢從根拔起，那個時候才談得到弘法。有了悲心，所以圓滿悲心，那個時候叫上求佛道，因爲你要想圓滿悲心，一定要知道方法，那個時候要學大智，這樣，這個才是大菩提心。既然現在這個悲心也沒有生起的話，
【“亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，”】
這個很明白。這個悲心是根本，你現在的根本都沒有的話，你說策發無上大菩提心，
【“故雲大乘，亦唯隨言知名而已。”】
跟著這個名字講講而已，說這個大乘好，每一個人都擔著這個我。我總歸最好的，大乘最好的，我當然也是個大乘，大乘的內容是什麼？那就不去管它了，這樣，這個那就差就差在這裏，所以我們了解了這一點，要好好地努力。但是我們不要管別人，這個前面道理一再說，管我們自己的。反過來說，我們因爲是要學大乘，自己一方面努力，看見別人我要救他，偏偏我現在也沒有能力救他，他只嘴巴上面講講，我還高興！因爲什麼？我要救他，現在沒有這個能力，他現在嘴巴上面講一講，至少講了嘴巴上面，弄了影子進去他的影子種下去的話，將來我成就了，憑他現在的因位識救他。所以別人嘴巴上講講，我都非常隨喜、非常歡喜，可是我自己絕不讓他擺在嘴巴上面講。了解不了解？爲什麼我特別要講這句話呢？現在我們很多煩惱都是從這個上頭來的，懂得這個道理，不看自己就看別人，你這家夥講了個半天說空話，你是大乘行者，如果是個大乘行者的話，在我現在的了解當中，他只要肯嘴巴上面講講，我歡喜的不得了。就是這個道理。清楚不清楚這個話？所以處處地方，實際上幫助我們，不管你是大乘、小乘，我們每一個地方，要把握住他的根本在什麼地方，然後在這個上面增長、淨化自己。
【“故當取此中士法類，以爲教授之中心而善修習。”】
現在我們懂了，所以它前面爲什麼要下士道、中士道這個次第的必然性，如果說你沒有這個說大乘的話，那的的確確是空中樓閣，所以說高不可攀，其因在此，這是發生的量。
【“第叁除遣此中邪分別者。”】
有很多人弄錯了。那麼這個錯誤在這個地方要辨別一下，要不然你忙了半天，那真是盲修瞎煉，可惜。
【“若作是雲，”】
有的人這樣的講法。
【“若于生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住，故修厭患，于小乘中可名爲妙，然諸菩薩不應修此。”】
有的人這麼說，他說：你到現在爲止，前面講的都是講厭離心、講出離心，是！經過前面這個修習了以後，産生厭患，生起那個出離心，這一個情況對于聲聞二乘的人，對的！墮寂滅邊。因爲他有了厭離心，是不樂安住在這個生死當中，所以對于這個小乘人來說，這是好極了，但是菩薩不可以，不應該修此，有的人說這樣的說法。菩薩要救人，你厭離了話，誰來救？現在很普遍有這種誤解。大師在這個地方特別加以說明，看！大師不是憑空講，他都引經引論，換句話說，這是諸佛菩薩如理的無垢的說法，都是這個樣的。這個經上怎麼講？
【“不可思議秘密經雲：“諸菩薩者，爲欲成熟攝受有情，于生死中見大勝利，非于涅槃見如是利。””】
說這個菩薩爲了推己及人，要幫助一切有情使他成熟，所以去攝受他，爲了要幫忙他，他必定要在生死輪回當中，才能夠做得到。他在這一點上面見到，這樣的在生死當中救人有絕大的殊勝的利益在，不是在涅槃當中。如果說，你證得了涅槃以後，你就沒有辦法救人了，沒有這個利益。
【“又雲：“若諸菩薩，于生死行境生怖畏者，墮非行境。””】
那麼進一步又說，真正的菩薩行者對這個生死的行境，你恐怖，說這個生死當中很恐怖，那個你錯了。這句話，單單從這句話斷章取義來看的話，好像菩薩對這個生死不應厭離，但是前後文義連貫的話，你了解這句話的意思。
【“又雲：“薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周偏攝受無量生死。””】
這個同樣的經上面說，這個啊薄伽梵，那個是有人跟佛來論這個事情的時候說，聲聞怖畏生死的，！一心跳出來，而菩薩返應周遍攝受無量生死。他在任何一切處周而遍，沒有一點遺漏的攝受生死！他要在生死當中。不過，看這兩個字，！他是攝受生死喔！攝受生死，在生死當中，並不是說生死可愛喔！所以一字之差，就差了十萬八千裏！他還是看見他的不可愛，但是偏偏要攝受，爲什麼？因爲他生死當中，有大的殊勝的利益，幹什麼？幫忙人家解決。所以如果這一點看不見的話，他弄錯了，于是覺得菩薩不應該厭離。所以下面說，這種情況
【“此是倒執經義成大錯謬。”】
錯了。
【“經說不應厭離生死，此義非顯由于惑業增上力故，漂流叁有生老病死，是等諸苦不應厭離。”】
不是這個意思，經上面說的不厭生死，不是說由于我們的惑業力，就是我們在煩惱當中自己沒有辦法主宰，所以在漂流在生死當中受苦，對這個苦不應該厭離。不是這個意思，那麼應該什麼呢？
【“是顯菩薩爲利衆生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總衆生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厭離怖畏，于廣大行勤發精進，于生死中不應厭離。”】
那個是菩薩的真正行境。菩薩對于這個惑業這個東西，深深感覺得可怕。然後呢？自己感覺得可怕，推己及人，然後自己有力量能夠斷除，但是不徹底斷除，還要在生死輪回當中，把他自己了解的告訴別人、幫助別人。所以他的目的是爲利益有情，他這個心，乃至生死最後邊際，最後生的菩薩一直是什麼？擐披誓甲，這個就是他誓願。這個精進當中第一個就擐甲精進。他爲什麼能夠精進？就是要發心度盡無量無邊的衆生，學菩薩行。他這種心情什麼？衆生是一切大苦，把所有衆生的一切大苦通通擺在他身上。那麼，一一刹那降到自己身上，他都不怕。這個發大精進，在這種狀態當中、生死當中，不應厭離，是這個道理。所以
【“如是月稱論師亦雲：“衆生衆苦無余盡至，盡生死邊，刹那刹那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。”】
這個菩薩發的心，真了不起啊！衆生所有的一切的苦，沒有一點點余剩的，通通來，然時間上，盡生死邊，就是從現在開始一直到生死最後邊際，沒有一刻停止的，都損惱自己的身心而不恐怖，我要發這個大精進！現在我們雖然做不到，但是我們因地當中一定要起這個心，不要作一點小事情，哎呀！哎呀！這個千萬不可以。所以當我們想到這一點的話，現在生一點小病我常常很高興，小病好啊！真好。我這個小病可以忍受，那個大病才能忍受；小苦，小苦忍受，大苦可以忍受，任何一點小小的事情，你如果說縮在那個地方的話，你就沒有用。小的地方挺起來，那你的心情慢慢的一步一步增強，你就力量增大。其實我們做任何事情都是這樣，所以念書一定也是小學、中學、大學，這個概念非常重要、非常重要。
【“衆生衆苦一時頓至，盡生死際發大勇進，刹那刹那悉能生起，一切衆生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。”爲證此故，引彼諸經。”】
說他要代一切衆生受一切苦，然後呢發大勇猛，幹什麼？要救一切衆生，使得一切衆生都得到一切種智，這個是無量無邊的珍寶，他集那個資糧。而要想集那個資糧，還一定要在這個地方去做，所以看見這個有非常了不起的殊勝的利益在。因爲這樣，他再苦，願意去做。爲了這樣所以說明菩薩不厭，不厭的道理是在這個上頭。真正的關于不厭我們一定要到共上士，不是不共上士，就是不共的。上士道發精進的時候，那時候你才曉得真的發精進是快樂的，不是痛苦的。現在我們不懂得這個道理之前，叫你做一點點，苦不堪言！這個的確發不起來，所以說真正最重要的什麼呢？正知見！得到了正知見，叫你不發，都不可能。
【“又于叁有見爲勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如于此事所發精進，如是其心而獲安樂。”】
下面繼續的又說，他怎麼會對這個叁有見到殊勝利益呢？因爲菩薩看見真正努力去利益有情有很特別的好處，所以對這個事情發精進。而對這樣的做法可以得到安樂，這不是痛苦的。
【“故不厭患叁有之義，是于生死，義利有情不應厭患，當于此事而發歡喜。”】
所以說不厭叁有，大乘的不厭叁有是什麼？對于在生死當中靠了這個，而能夠利益一切有情，對于這件事情不應厭患，對這件事情應該歡喜。到這裏我們不妨停一下。菩薩心專門幫別人忙，對這個事情歡喜，那麼現在我們學菩薩應該在因地上面就要努力，所以現在有的時候，往往別人叫你做一點什麼事情，心裏總覺得麻煩討厭，你這個排拒別人，錯了。學大乘行者不是，學大乘行者的確地方從因地當中處處地方廣行方便。萬一做不到，怎麼辦？昨天晚上我們剛學過，至少你做不到，意樂要圓滿。我怎麼這麼差？做不到我一定要努力，要幫忙他。這個才是我們剛開始修行第一步，學大乘的行者。幫人忙，是固然如此，侍候佛、供養叁寶，你從這地方慢慢的慢慢的薰習起，就行了，這個才是真正重要的。如果我們真能這樣做跟法相應的話，這個是佛法無有不興。爲什麼現在佛法這麼衰退？就是這樣，講都講大乘，一天到晚把自己顧得牢得不能再牢，稍微幫人家一點忙，對你一點小小的損失就不行。不要說人，佛菩薩應該恭敬的對象吧？，結果跑得去，如果到了廟堂裏叫你爲常住服務一點事情，覺得這個不行，好像損害修行了。真正的修行不從這個地方修行，你修什麼？如果你說，我是個小乘，我贊成。好！小乘行者什麼態度？那我們不妨看看他。他的的確確拿了一個缽跑出去討飯，鹹的也好，淡的也好，甜的也好、酸的也好，吃飽了。討不到，討了七家，餓肚子也沒關系，全部精神擺在這裏。所以現在我們看泰國，泰國它有它的好處，但是，是不是這個精神完全具足，這個裏邊還是值得我們應該注意的喔！所以這個地方，我們一定要把是非辨別得很清楚。所以在這種情況之下，他叫你你一切都不要管，所以，他真正佛在世的“囋歎”頭陀，乃至于房子都是多余的，什麼都是多余的。你全部的精神就貫注在上面，這個生死，頭上著了火，沒關系，等一下，我這個事情要忙，你要忙這個，那個就對。那個時候是，你什麼都不要管，這個我們要清楚明白的。所以在這個地方，也隨時隨地體會一下。反過來說，你了解了這個道理，不要說這個才是我們修行。所以，我們不能上去的原因是什麼？我們說我業障很重啊！
《菩提道次第廣論講記 第80-81卷》全文閱讀結束。