..續本文上一頁，由于業惑集增上力故，那麼這樣的關系，平常我們說惑業，它就是業惑，這個你們懂不懂什麼道理？是不是顛倒了？不是顛倒，所以它這個地方、每一個地方，有的時候可能顛倒，就是說你前面造的這個業，這個業的感不感果還要靠什麼？還要靠你的惑的滋潤，惑的滋潤的這個力量叫做集，由這個的力量，所以這個四谛當中因集緣生這個次第的必然性就在這個裏面，就是十二因緣當中的怎麼從能引因到所生支的關鍵所在，這句話裏頭，前面已經解釋的很多了，所以這裏不再提它。于是就在結生，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉叁有輪，如果你對這個道理能夠如實的了知，不但了知而且如理的正確的修習，那個時候有一個特別好處？壞一切愚癡，而這個愚癡是衰損的根本，所有世間的一切的壞事情都是從愚癡上來的，你了解這個緣起的話，那麼這個愚癡就解決了。平常我們講說五停心觀的時候，對治貪心不淨觀，對治嗔心是慈悲觀，然後呢對治癡心是緣起觀，觀些什麼？什麼？大家說緣起嘛！這個才真正緣起，現在你了解了內涵一對比就了解了。實際上可能到現在爲止有的人了解，有的人還含含糊糊，考試完了以後我想大家就會了解的比較清楚，那個時候了解了以後有什麼好處呢？
【“除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，”】
你正確的了解了事情從因到果的必然性，而並不是天生來的，所以叫做空緣起、緣起空，那個時候不管是執著內在、執著外在，內在是我們的身心，外在的山河大地，說一切一切無因生，你就不會。平常我們世間的這種想法就是無因生，當年稱爲順世外道，現在我們通常大部分的見解都是這個，所以，這個世間就是這樣嘛生，就生起來了，那倒好像是這個都是物質的流轉，跟這個沒關系，就這樣，這個就是無因，這個是錯誤的，及邪因生一切邪見，其實無因本身也是個邪因，也是個邪見，它所以說邪因的話，就是它是講有因的，但是他講這個因他弄錯了，是這樣，這種都是邪見，一切的衰損、一切的罪惡都從這個上頭來的，你現在了解了都排除它。所以這
【“增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，”】
那個時候
【“便能發起猛利厭離，”】
那個時候就能夠發起猛利厭離。
【“于解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。”】
既然你對生死體相認識了、發起了厭離而且猛利的厭離的話，當然你一心一意要求厭離的方法，得到了方法于是你拼命去努力，這樣的做法那是所有那些大祖師們，那些祖師們都是已經什麼？覺醒，不再迷癡了，就是或者大徿大悟有成就者，以及得到聖位的這種微妙習氣，平常我們現在習氣染汙的，既不微又不妙，是粗劣，可怕極了，它這個才是好的，這樣的好處的，最殊勝的方便、善巧就是講上面這個。那麼下面就講經上面的證明：
【“如是亦如妙臂請問經雲：“于愚癡者，以緣起道。””】
說我們五停心觀就從這個上頭來了，
【“稻稈經說：“善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。””】
如果你對緣起的道理能夠善巧、正確的、如實的了解了以後，那麼對于從前到現在，從現在到後在，種種過程當中錯誤的這種概念、惡見，一切都排除、遮住、遮止掉了。
【“龍猛菩薩雲：”】
佛經上這麼說，菩薩論上面也這麼說：
【““此緣起甚深，是佛語藏寶。””】
這個緣起的道理，甚深、最甚深！的的確確，佛整個講的就是緣起，我們現在了解了，那個只是一個概念，而我們現在這個概念實際上呢，就是進入這個甚深緣起的下腳第一步，非常重要！你有了這個認識走進去的話，你可以走到究竟無余圓滿地步。
【““毗奈耶教中說第一雙，(即舍利弗與目犍連)所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，爲諸四衆宣說彼等所有衆苦。”】
這個第一雙就是佛弟子，他們一對那真是了不起。爲什麼贊歎他們第一雙？就是幫助我們釋迦世尊弘揚教法最好的一對，稱他第一雙。他們的現行，他們忙些什麼？看看，這是值得我們學習的，于時時中遊觀五趣，他們也去遊喔！他遊了以後還來爲四衆宣說彼等所有衆苦，小乘尚且如此，所以菩薩，這常遊畢竟空，說菩薩清涼月，常遊畢竟空，他也遊戲！他這個遊戲唯恐你不去遊戲，我們這個遊戲就唯恐我們去，差別何在？這我們要了解，一個是正知見相應步步上升，一個是無明覆蓋當中愚癡雜染。
【“諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請爲教誨，”】
那麼如果說跟佛的那些共住、近住弟子，這個共住的話也就是出家的，共同的，近住也就是淨人們，現在我們譬如說在僧團當中有很多或者受五戒的、或者受八關齋戒的，本來近住是指八關齋戒的這個特別的，那麼現在包括範圍廣一點，反過來說就是在這個僧團當中的在家、出家的弟子，他所以到僧團來當然學佛，但是進來了以後就不樂梵行，來是來了，心裏面就放不下，你怎麼辦呢？付第一雙，請爲教誨。
【“二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。”】
就這樣，那麼把那些不樂梵行的人交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂，然後呢？成就了。
菩提道次第廣論翻譯第八十一卷Ｂ面
交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂，然後呢？成就了。前面有過這個故事，難陀這個故事，難陀的、阿難的那兩個侄兒的故事不是。他出了家以後不樂梵行。交給他們兩個，他們兩個帶去以來，馬上解決，就這樣。
【“大師見此問阿難陀啓白其事，”】
然後呢？大師就是佛啦！看見他們兩個做得好，那麼就問阿難，阿難尊者就把這個事情告訴說，本來他們兩個、他們那些人不好好的，結果呢？讓那個舍利弗跟目犍連尊者給他一教化，就成就了，佛就說好是好，但是
【“佛曰一切時處，不能遍有如第一雙，”】
這個當然你不可能，他們兩個只有兩個人，你不可能任何地方去教他們，現在我另外告訴你一個方法。怎麼辦？
【“應于門房畫生死輪，分爲五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。”】
那是這樣，在你們的房門上面，換句話說，你在起居的隨時看看，那生死輪回這樣的，分爲五分，就是昨天那個圖，記得不記得？從最裏邊，一層二層叁層四層五層，就這個，畫在那裏。那麼周圍呢？最外面呢？畫一個十二緣起流轉，其次行生死輪，畫這個生死六道當中，中陰，中間，外面被這個閻羅王包住，這樣的五個層次。那麼另外呢？
【“又爲仙道大王寄佛像時，于下繪寫十二緣起流轉還滅而爲寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。”】
就是昨天講的那個故事。就把它寄給他，一看，然後呢他看了以後，就了脫生死了。但願我們現在也看了它一下能夠解決這個問題。不過我們現在不要單單爲自己，這個地方要爲一切衆生解決，這是我們共中士。第二，前面就是先把這個十二緣起的這個第一個一點說明，不是，這一個是共整個的共中士道。共中士道它分幾部分，我們就看看這個什麼，看那個科判在什麼地方？在一百，，這個共中士道，我看啊！思惟苦谛，希求解脫方便。在一百五十叁頁，中士道修心分四個正修意樂，那麼正修意樂當中分成功有這個四谛、十二因緣的修法，那麼，現在這兩個都說完了。所以我們了解了，那中士道的意樂，講些什麼內容，怎麼修法，質本身已經明白的了解了。那麼量呢？所以現在這個第二彼生起之量。
【“第二生此意樂之量者。如是由于苦集二谛及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲舍生死，欲彼寂滅及欲證得。雖才生此，亦是出離意樂，”】
第一個，像前面我們關于這個正修，中士道的意樂分兩個，分兩類來說，第一個是苦集滅道的四谛，苦集、十二緣起，了解了生死的體相以後，那個時候心裏覺得真是一無意思，原來我們認以爲快樂的事情是一無是處。不要說是苦，然後呢找到那個苦原來有這個原因，那既然有這個原因可以消失掉了，誰願意苦呢？于是就要想得到那個去掉痛苦的寂滅等等。所以才生此，亦是出離意樂，你只要生起一點來，這個也是出離意樂。這個話到現在爲止，對我們就變得很重要了。爲什麼？因爲我們現在了解了，你任何一個識，因位識，你只要有這個因位識，它將來只要有因緣再去滋潤它的話，它就能感果的。感果的第一個就是這個，不過以無始以來是無明行識，現在呢由于正法的了解了以後，跟明相應的行，所生下來的這個識，就是這個。所以哪怕才生起，這個意樂，這個就是識心，就對了，我們就要這個。但是夠不夠？不夠！
【“然唯爾許猶非止足，”】
不夠的。因爲這是因位，我們現在要感得的果，因位當中不能解決問題，要感果了以後，才得到這個圓滿的。
【“如六十正理論釋雲：“處于無常熾然大火叁地之中，如入火宅決欲超出。””】
而那個心要怎麼樣才對呢？就像我們處在這個大火，什麼大火？無常大火！這個大火燒得非常猛烈，所以熾然的大火。在這種情況之下，任何人拚命一定要超出，我們要生的量要這樣，那麼就對了，一定要對了。所以我們每天晚上一定念，一定念什麼？念什麼？普賢警衆四句，普賢，如救頭燃，就像這樣，要趕快努力！
【“又雲：“如囚欲脫獄”等，如前所引”。】
這個前面都已經說過了，
【“謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。”】
你心裏面有多少生起來的話，就對了。你就應該像這樣的這個量，繼續不斷的增長、增長。這個現在我們修行、修行，沒有別的、就是這個，沒有別的，更沒有別的了，…
《菩提道次第廣論講記 第80-81卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…