..续本文上一页的十二有支的图，中间那个图，就是那个中间核心，就是那个中间的核心，而这个里边核心中间是以无明为主，只要有这个无明，一团糟。这个无明仔细算起来呢最重要的两样贪嗔痴。前面我们一开头的时候讲中士的时候，说系缚，系缚生死的这个东西是什么？就是惑跟业两样东西，而这个惑业当中惑是他的上首，最主要的就是这个，就这样。由于惑所以造业，造了业一定感苦，那么然后感得苦的果报，果报现起的时候，对不起你既然无明根本没有拔除的话，又来了，辗转轮，又在这个上面，整个的轮回就生起了，所以悉皆摄尽，统统包含无尽，下面引那个菩萨。
【“如龙猛菩萨云：“初八九烦恼、二及十为业、余七者是苦。””】
这个就是十二支当中的初，第一支无明，八九那就是爱取，这个三支是烦恼，二就是行，十就是有，这两支是业，其他的七支那就是苦，其他的余七这个东西就是苦。那么现在我们看，再继续下去。
【“稻秆经说十二有支摄为四因，”】
这个稻秆经也是专门讲十二因缘的。
【“谓无明种者，”】
这第一个，无明相当于种的人。
【“于业田中下识种子，”】
在这个业识的田当中下那个识种子，这第二个。第三呢？
【“润以爱水，”】
经过这爱水的滋润。
【“遂于母胎生名色芽。”】
就结生相续。这个文字只要我们把十二因缘图了解了，你怎么解释内容都非常清楚。他不是要翻花样，让我们这样解释、那样解释，他目的不在这里，目的是用种种不同的方式、各方面的说明，让你对那生死行相的本身，非常清楚明白的了解，这个所谓生死过程当中的行相，不在文字上面，而在我们起心动念之间。这个起心动念并不单单是你闭上眼睛，就是任何时候你张开眼睛，在任何时候实际上这个起心动念，一定包括你起心动念引发之因，而张开眼睛看见这个心里就动了，听见这个心里就动了。所以换句话说，当在一切情况当中，所有的种种的内外引发心里的行相，你透过了这些经论的说明，处处地方认得的明明白白，你晓得哪些是染污流转，这个地方现在重要的是告诉我们，先要懂得他的苦、过患，以由此而紧跟著追到这个苦的原因何在，然后呢这个原因如何在这个里边流转，一步一步的让你认识。当你认识了以后，既然这是苦，你要了解了这个苦的原因，那个时候进一步你就了解如何，在这个原因上面把他切断，那么再进一步找到切断的修持的方法，照著去做问题解决，这样。
【“第三几世圆满者。”】
那么这个十二有支，从因感果当中要经过多少时间呢？下面说明：
【“能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔。”】
前面这种这个引这一支，从能引支到所引支，大家想想看，能引支是什么？说到这里我们马上应该清楚，能引就是无明行识，所引支是什么？所引支就是名色六入触受，这个两者中间有两种可能，实上呢包含时间是无量无边，他中间可能有无量劫的间隔，说不出来的多长远，这是指长，长的是无限大，短的呢？下一世这样，没有其他的余世就可以生起，这个是引，能引到所引。还有呢？这个能引之所以生起还要靠一个力量，要靠什么？，能生支，所以他为什么虽然有能引的因不生起来呢？还要一个能生所生，生这一支，所以他下面说：
【“其能生支与所生支二无间隔，”】
这个两个当中没有间隔的，就说前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以这个二者当中没有间隔，这样。所以他
【“速者二生即能圆满。”】
这地方讲几世圆满，最快的第二生，就前一生到后一生就圆满了。那么这个怎么样是前一生到后一生就圆满呢？先看，说：
【“如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识；临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。”】
如果说你现法就是我们现世，现世就是这一世，这一世你造了顺生受就是下一生造的这个业，不管是现在，这个地方讲天，其实你造六道当中任何一道，如果你现在当中先造了这个，那个时候满了前面的二支半，无明、行、识，那个是因位识，那么然后呢，你继续的把他增长，临终以前就是在你没有死之前，你以爱取再继续的把前面所造的因，继续的啊增长下去，于是当来世就圆满所引四支半，那么下面一世满了这个，因为由于这个爱取几支的有，三支的能这个生的力量，所以他下一世，马上感生那个生老死二支，而这个生的过程当中呢，就包含了名色六入触受，生就是讲那个总相，生起的过程就是这样，所以他前一世造的，第二世就感得了，这快的。下面呢？
【“迟久亦定不过三生，”】
说最晚的话，最久最久也只有三生，三生一定圆满，怎么呢？
【“谓其能生及二所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，”】
能生须要一世，所生须要一世，还有三个能引也须要一世，这样的三世就可以圆满了。前面说能引所引中间容有无量劫，现在这个地方就说三世圆满，大家看来有没有觉得问题？他说最快两世圆满，最慢嘛三世圆满，可是他前面也告诉我们说能引所引中间，快者是二世，慢者容有无量劫间隔，这个无量跟三世的差得十万八千里，这个地方一个重要的关键所在，大家想一想。所以假定你们诸位曾经事先看过的话，这一讲的话你印象就很深，这是为什么我建议你们看，尽管你们看不懂，你们看不懂在那里想一想什么道理，那个时候你一讲的话，那就非常清楚、非常明白。否则的话你现在讲过去，那文字都是很陌生，尽管我讲得很清楚，可是你看的还是糊里糊涂，所以你不一定能够把握得住这个重点，这个是对无价的法宝的一个最大损失。那么现在我们看那个文。他说
【“能引能生中间，纵为多世间隔，”】
是的，从引到生，中间是可能有很多世、无量世的间隔，纵然有多世间隔，
【“然是其余缘起之世，”】
这句话问题在这里。什么意思？什么叫其余缘起之世？为什么那个能引，不会引发所引，这个能引是什么？就是由于无明、行所感得的因位识，对不对？这个识就是你认识一个，譬如说我们随便昨天讲的这是继续下去、广告当中你忽然看见一个东西，看见了然后呢看见了，这个掉在、就放在那个地方，没有其他东西引发你，这个是一个因位识。其实我们眼前一切时处，都有这个。现在我们听见佛法了，也是一样，听见了佛法以后，然后你跑出去书本一合，你也忘记掉了，这个佛法也停在这里，或者你在这里做了个坏事了，做了个坏事以后，你回过头来以后，觉得跑到佛门当中来了，然后呢全部精神贯注在佛门当中，以前做的这个坏事，这个东西又停在那里没动，那么现在是什么东西在动呢？就是现在这个东西，你说我看过电视了，放下来，忙别的事情，于是现在我做的这个事，增长的什么？跟原来的因位识不相应的，对不对？是不是？对，现在我们了解了。同样的我们修行来说，我们今天讲的好、听得好，然后呢说这一堂功课作得好，作完了跑得去大家聊聊天看看什么，觉得蛮高兴的，忘记掉了，所以现在你继续增长的不是刚才那个东西了，现在增长的这个，假定说你玩完了以后，回过来还要讲，还要听，还要拜，那他又有，否则的话呢？如果你出去的话？他那个东西继续的增长、增长，增长到后来呢那个东西成熟。所以前面尽管在这里念一点佛经什么等等，这个成熟不成熟？不成熟，不能结生，对不对？所以他是说其余缘起之世，那个其他的缘引发其他的因，在这个里边其他的地方咕噜咕噜地转，你现在这个能引的这个因位识没动，了解不了解？这个概念很重要。
【“非此缘起之世故。”】
不是这个因缘辗转的关系，这个我们要了解的。所以就你能引这个识，从这个能引识经过能生滋润感生这重因果当中最长只有三世，只有三世，第一个是造，造完了以后呢，然后呢你把爱取来滋润它，滋润它了，他一定要会感果，下一生再去。所以前面第一种情况说现生，譬如说：我今天做了想修行，跑到庙里面去，跟人家跑到去一看，这个庙这个好，有个印象然后呢回去忘记掉了，然后呢一忘，无量劫以后又碰到了，来了就这样。佛寺有一个公案，说念了一声南无佛，最后成了，这南无佛那一声是无量劫以前，这一世碰到了，然后呢又滋润起来的，它才感，这是慢的。快的呢？你听到了一声佛过去了，过两天又来了，也这个好，这个正是我需要的，然后你心里面全部精神就贯注进去、放进去，于是你经过了精进的努力，下面这个不断的薰法，不断的薰法，于是你全部精神投注在这里，第二世，再下一世你一定感得的果，这是两世圆满。还有一种情况呢？就是说我们现在我们也不晓得，我们跑得庙里去，看见庙里很欢喜，你就很欢喜，我想我们在座的很多同修欢喜：人家讲的很听得进，然后心里想要去出家，要去做和尚心心念念做这个，为什么你会这样？就是你宿生薰法的这个因位识，也许是前一生，也许是前二生，不晓得前多少生我们不去管他，总是造这个因位识的那个缘也现起的，那个时候也碰上了，然后呢你不断的在这个用那个爱取来滋润它，于是感果了。不过这个爱取，有一个不同的名字，对染污的同样的爱取，我们叫他爱取；对这个清净的我们叫他善法欲，叫勤精进，这两个，其实精进还是造的业，对不对？所以这叫善业，或叫善净之业，或叫不可思议无漏妙业，它还是业，就这样，这道理我们懂得了。所以说原来这样，最快两生，最慢也是三生，不过这个地方有一样东西没算进去。
【“此未别算中有之寿。”】
中有没算进去，中有实际上也是一个时间段，但是一般说起来这个中有当中，就是一个没有什么像生死轮回当中的一个特别，它就是结生相续当中的好像一…
《菩提道次第广论讲记 第80-81卷》全文未完，请进入下页继续阅读…