..续本文上一页个中间过段，所以不算它，但是有这个东西。平常我们讲的时候呢？经论上面没有提起它来，却是内涵是有的。了解了这个，看看下面这两句话：
【“如是”】
像上面我们说的然关系，有没有人去忙这事情啊，没有，并没有人这样去做，所以啊然而全无实作业者，没有实实在在
【“己生诸果支时，”】
就像前面这样的从这个因感得这个果，这一个从因感果之间，这是因到果的必的造那个东西，所以绝对没有一个主宰者去造那东西，也就是这样的因。因为你无明，所以你就会造业，因为造了业，所以就一定会有这个业相应的识落在这里。同样的，当有了这识经过爱取的滋润，而有支现起的时候，然后呢你会感得下面的生老死等等，这生老死就是你所受的果报，就这样，这个没有实在的东西，这是十二支的辗转连环，这样。既没有实作业者，
【“及受果者，补特伽罗之我。”】
这个补特伽罗识上面的所执是我。
【“如前所说从唯法因支，起唯法果支，”】
就像前面讲的道理一样，这就是什么？因感果，这个因是一个法是这样的一个特质，是一个特性，他这里边并没有我这东西在，然后呢有这样的一种特性感得这样的另外一个特性，跟这因相应的这个叫果法，这是说这个法、因法感得果法，如此而已，并没有一个我在，并没有一个我在。所以我们现在仔细推敲一下子看，回想一下看，为什么叫无明缘行？因为无明，你如果说明得话，那你就不会妄执，因为瞎子所以，所以嘛就妄执，那时候就造了行，造了行以后，对不起，行当下就有识，识以后呢，然后呢一定会慢慢的，由于识的因缘策发那个名色。当然，我们前面讲的好像那识的因位识，这一定要经过爱取的滋润，这个当然，但是它这个识，摄取名色的过程当中是什么？纯粹是这个识的力量，对这一个精血的一种执持，所以识的因缘而产生名色，这前后的因果就是这样，就这么明白。由于名色，然后呢六入慢慢起来了，由于六入之缘，然后才有触，触了以后就有受，因为有了感受就起爱，爱了以后就去取。那一样一样东西的前后的关系，因果关系这么清楚。所以这是前面的因支感得后面的果支，只是如此而已，但是呢我们却不了解。
【“由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。”】
由于对这个道理我们不了解，这个真正的生死道理，只是这样的流转，但是我们不了解。不但不了解这个流转的因果，而且不了解这个里面并没有实在造业的受果的我；这两个都愚，那么如果在这种情况下求，当然，有了这个我，我们要求我要安乐，因为要求安乐，所以你就造作那种种业，造的时候呢由于身口意三门，由于造了这个业就流转生死。到了这里，我们停下来说，你说那里没有我？但是你那个痛苦的感受不是有的么？是啊！快乐不是感受是有的吗？是啊！千真万确一点都没有错。你们怎么讲？我现在倒问问你们看看，这个怎么讲？对啊，你感受的痛苦，当然你要除掉它，你要感受快乐，当然你要追求它，这个怎么讲？这个地方考考你们，考考你们，这个地方值得我们好好的思考一下。实际上呢？我倒不是考你们，给你一个最佳的机会，你们必定要从这个地方呢认真的深入，这一次的考试真的考，我现在告诉你们，今天下午我不去安脚，就是个考试，先说明，所以等一下下了课以后，你要在这个问题上好好想一想，大家都要来，就算旁听的同学们等等，但坐在外面的不算，至少从这个地方，我也了解大家的情况，没有一个人，全部大家到齐，那么在这个地方，我们继续说下去。说
【“故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，”】
好了，由于这我们不了解，所以一迷惑，迷惑就造业，造了业又从这个业出生这个果报，果报那就是苦的，然后呢，造那个苦的果报现起的时候，你又不了解，还是不了解，你又起烦恼，然后呢？惑、业、苦没头没尾的一直在那儿转。
【“龙猛菩萨云：“从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。””】
就是这样，这龙猛菩萨这样说的。实际上很多经论上面讲的都是这样：从三出生二，从二出生七，从七复生三，数转三有轮，就那么一个偈子，结果我们啊讲了三个钟头，还没有讲完它。所以平常我们说自己要看论，的的确论是最好的说明的内容，但是没有完整的教授，实实在在的你真是像看天书一样，那么下面这几句话，
【“若正思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。”】
来了，由于上面这个道理，如果你嘹解了，如理思惟地想想的话，我的天呀！原来我们生死轮回当中就这么莫明其妙、就这么糊里糊涂，真是一无意思，实在是我们冤枉啦！所以说小人枉自为小人，白吃苦，那自己就产生厌离心，所以这个是策发我们厌离心最好的方法，这也是千真万确。那么我的感受呢也是如此，我出了家二十年，刚开始的时候总觉得，这个四谛十二因缘这个是小乘的不去管它，我是念佛要紧，到后来由于善知识的引导，为了要了解怎么念佛念得好，所以就迁涉到教理，然后开始学教，学了教以后发现这个东西蛮重要的，然后去找，看那个四谛十二因缘，看来看去就是看不懂，你说不懂嘛又懂得头头是道，苦集灭道，然后苦当中嘛无常苦空，集谛当中，四个行相─生集起因缘，然后道行如出，十六个行相背得滚瓜烂熟，然后翻字典，查了个半天，但是跟我们有什么关系？说实在的一直不懂，到现在，这个里边，它每一个地方的观念是非常清楚，等到你真正了解了这些的话，由不得你不生厌离。所以这个地方特别告诉我们，假定我们现在厌离心生不起来，这地方告诉我们最佳方便，就在这里。说到现在这里为止，是整个的佛法的基础全部在这里头，如果说没有这个，大乘跟本谈不到，不要现在说，我们是大乘，佛法的基础就在这里，这一点我可以肯定的告诉你们，然后呢下面的经论上面都说明这一点。如果说了解这个道理，只解决自己的问题的话，那就小乘，你把这个心扩大要代一切有情去解决的那就是大乘，因为那问题的中心在这个地方。大小乘的差别，不在对于事情的真像的了解与否，而是说你发的心的广狭问题。
【“从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，”】
看一看，我们从无量劫以来都造集了能引善、不善的业，这个现在我们了解了，我们了解了，因为我们从出生到生老死一直在那个受当中，只要你有个感受，你一定这个受就是什么？就是果，就是苦，然后呢当这个感受的境界现起的时候，你一定又起惑、无明，一有惑的话，一定造了业。
菩提道次第广论翻译第八十一卷Ａ面
业有惑的话一定造了业，造了业的话，对不起下面也紧跟著来了，造了业一定会感果的，那么现在这个情况你不晓得造了无量无边的业都没感果，你说你怎么知道我没感果？这非常清楚非常明白，虽然无量劫，以前我们不知道，就是眼前的事情我们知道的很清楚。我们一天当中、一小时当中，不晓得造多少能引之因，是，你看见这种，觉得蛮好啊！看见这种，这个很讨厌！是不是？我们刹那刹那，都把这个能引的因就放在这个地方，如果说一个因要感一个果的话，那我们的生命也是这样，一刹那就是一个生命、一刹那就是生命，实际上我们的一生命一百年，这个一百年当中集多少能引之因，不晓得多多少少，一生尚且如此。所以我们一生当中，真正感得的只有其中的一个对不对？所以剩下来的都没有，还集在那里，现在我们有无量生死了，岂不是说这个无量无边的能引之因的这个异熟还没有感果，它一定要感果的，对不起。但是呢有一个方法，如果你修习对治的话就可把它损坏，它不感果，这是唯一的方法。所以异熟未出这是无可奈何的，事实就是如此，这唯一的办法要去对治，我们现在看看我们对治了没有？说对治未坏，因为我们未修对治。
那么请问怎么是对治法呢？前面讲过了，我们在讲业的时候晓得了，指这个，然后呢所以讲完了以后马上讲忏悔，这个忏悔就是它的对治，所以修行第一步就是这个东西。修对治的时候是什么状态？修对治的时候晓得这个东西的过患，起过患欲解，本来你看这个欢喜的不得了，钱越多越好，这个东西也越好吃愈好，现在感觉这个是无边的过患，你只要能够塞饱肚子，那我这个修行就可以了，多下来的东西实在是累赘，这样，这个是对治。在你没生起对治之前，为什么没有生起对治？这个我们现在暂时不谈，在你没有生起对治之前是什么状态？以爱取而滋润，你看见就欢喜了，滋润它，由此增上，则当漂流生死，这个生死包括善趣、恶趣，不管你怎么都在漂流。
所以现在对我们来说最重要的应该怎么办呢？要了解正法，你了解正法还要如理听闻。所以你现在还没讲翻到下一页，我再继续这一段话要说完，所以你必定要如理的了解的这个法，然后呢如理去思惟、如理去行持，经过忏悔去损坏，损是一种、坏是一种，到现在为止我们这个忏悔是损没有坏，到后面到最后的话彻底的坏，能够损的话它暂时就不会感果的，我们损之又损、损之又损，于是因为你不会感恶果你生生增上，或者你到了极乐世界，那没关系，总是你不让那恶的因缘增长，一直让那善的因缘，这个善的因缘尤其是干什么？正对治恶的，就是这样。所以到最后的话呢，你了解了空性把那个种子彻底破坏，好了！那么那个时候我们还是有一个爱，这个爱叫什么？善法欲，同样的欲，欲是同样的欲，可是善法欲跟世间的欲，是行相一样的，方向完全相反。一个呢欲是欲，越多越好！现在了解原来这个东西这么多过患，你厌离、排斥它，方向就完全相反，所以我们给它一个特别名字叫善法欲。因为你有了爱取，然后你造种种业，现在呢因为有善法欲晓得这个东西厌恶，于是变成了勤精进，这…
《菩提道次第广论讲记 第80-81卷》全文未完，请进入下页继续阅读…