..續本文上一頁個中間過段，所以不算它，但是有這個東西。平常我們講的時候呢？經論上面沒有提起它來，卻是內涵是有的。了解了這個，看看下面這兩句話：
【“如是”】
像上面我們說的然關系，有沒有人去忙這事情啊，沒有，並沒有人這樣去做，所以啊然而全無實作業者，沒有實實在在
【“己生諸果支時，”】
就像前面這樣的從這個因感得這個果，這一個從因感果之間，這是因到果的必的造那個東西，所以絕對沒有一個主宰者去造那東西，也就是這樣的因。因爲你無明，所以你就會造業，因爲造了業，所以就一定會有這個業相應的識落在這裏。同樣的，當有了這識經過愛取的滋潤，而有支現起的時候，然後呢你會感得下面的生老死等等，這生老死就是你所受的果報，就這樣，這個沒有實在的東西，這是十二支的輾轉連環，這樣。既沒有實作業者，
【“及受果者，補特伽羅之我。”】
這個補特伽羅識上面的所執是我。
【“如前所說從唯法因支，起唯法果支，”】
就像前面講的道理一樣，這就是什麼？因感果，這個因是一個法是這樣的一個特質，是一個特性，他這裏邊並沒有我這東西在，然後呢有這樣的一種特性感得這樣的另外一個特性，跟這因相應的這個叫果法，這是說這個法、因法感得果法，如此而已，並沒有一個我在，並沒有一個我在。所以我們現在仔細推敲一下子看，回想一下看，爲什麼叫無明緣行？因爲無明，你如果說明得話，那你就不會妄執，因爲瞎子所以，所以嘛就妄執，那時候就造了行，造了行以後，對不起，行當下就有識，識以後呢，然後呢一定會慢慢的，由于識的因緣策發那個名色。當然，我們前面講的好像那識的因位識，這一定要經過愛取的滋潤，這個當然，但是它這個識，攝取名色的過程當中是什麼？純粹是這個識的力量，對這一個精血的一種執持，所以識的因緣而産生名色，這前後的因果就是這樣，就這麼明白。由于名色，然後呢六入慢慢起來了，由于六入之緣，然後才有觸，觸了以後就有受，因爲有了感受就起愛，愛了以後就去取。那一樣一樣東西的前後的關系，因果關系這麼清楚。所以這是前面的因支感得後面的果支，只是如此而已，但是呢我們卻不了解。
【“由不了知生死道理，于彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造叁門善不善業仍複流轉。”】
由于對這個道理我們不了解，這個真正的生死道理，只是這樣的流轉，但是我們不了解。不但不了解這個流轉的因果，而且不了解這個裏面並沒有實在造業的受果的我；這兩個都愚，那麼如果在這種情況下求，當然，有了這個我，我們要求我要安樂，因爲要求安樂，所以你就造作那種種業，造的時候呢由于身口意叁門，由于造了這個業就流轉生死。到了這裏，我們停下來說，你說那裏沒有我？但是你那個痛苦的感受不是有的麼？是啊！快樂不是感受是有的嗎？是啊！千真萬確一點都沒有錯。你們怎麼講？我現在倒問問你們看看，這個怎麼講？對啊，你感受的痛苦，當然你要除掉它，你要感受快樂，當然你要追求它，這個怎麼講？這個地方考考你們，考考你們，這個地方值得我們好好的思考一下。實際上呢？我倒不是考你們，給你一個最佳的機會，你們必定要從這個地方呢認真的深入，這一次的考試真的考，我現在告訴你們，今天下午我不去安腳，就是個考試，先說明，所以等一下下了課以後，你要在這個問題上好好想一想，大家都要來，就算旁聽的同學們等等，但坐在外面的不算，至少從這個地方，我也了解大家的情況，沒有一個人，全部大家到齊，那麼在這個地方，我們繼續說下去。說
【“故從叁惑起二支業及從彼業出生七苦，複從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，”】
好了，由于這我們不了解，所以一迷惑，迷惑就造業，造了業又從這個業出生這個果報，果報那就是苦的，然後呢，造那個苦的果報現起的時候，你又不了解，還是不了解，你又起煩惱，然後呢？惑、業、苦沒頭沒尾的一直在那兒轉。
【“龍猛菩薩雲：“從叁出生二，從二而生七，從七複生叁，數轉叁有輪。””】
就是這樣，這龍猛菩薩這樣說的。實際上很多經論上面講的都是這樣：從叁出生二，從二出生七，從七複生叁，數轉叁有輪，就那麼一個偈子，結果我們啊講了叁個鍾頭，還沒有講完它。所以平常我們說自己要看論，的的確論是最好的說明的內容，但是沒有完整的教授，實實在在的你真是像看天書一樣，那麼下面這幾句話，
【“若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。”】
來了，由于上面這個道理，如果你嘹解了，如理思惟地想想的話，我的天呀！原來我們生死輪回當中就這麼莫明其妙、就這麼糊裏糊塗，真是一無意思，實在是我們冤枉啦！所以說小人枉自爲小人，白吃苦，那自己就産生厭離心，所以這個是策發我們厭離心最好的方法，這也是千真萬確。那麼我的感受呢也是如此，我出了家二十年，剛開始的時候總覺得，這個四谛十二因緣這個是小乘的不去管它，我是念佛要緊，到後來由于善知識的引導，爲了要了解怎麼念佛念得好，所以就遷涉到教理，然後開始學教，學了教以後發現這個東西蠻重要的，然後去找，看那個四谛十二因緣，看來看去就是看不懂，你說不懂嘛又懂得頭頭是道，苦集滅道，然後苦當中嘛無常苦空，集谛當中，四個行相─生集起因緣，然後道行如出，十六個行相背得滾瓜爛熟，然後翻字典，查了個半天，但是跟我們有什麼關系？說實在的一直不懂，到現在，這個裏邊，它每一個地方的觀念是非常清楚，等到你真正了解了這些的話，由不得你不生厭離。所以這個地方特別告訴我們，假定我們現在厭離心生不起來，這地方告訴我們最佳方便，就在這裏。說到現在這裏爲止，是整個的佛法的基礎全部在這裏頭，如果說沒有這個，大乘跟本談不到，不要現在說，我們是大乘，佛法的基礎就在這裏，這一點我可以肯定的告訴你們，然後呢下面的經論上面都說明這一點。如果說了解這個道理，只解決自己的問題的話，那就小乘，你把這個心擴大要代一切有情去解決的那就是大乘，因爲那問題的中心在這個地方。大小乘的差別，不在對于事情的真像的了解與否，而是說你發的心的廣狹問題。
【“從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，”】
看一看，我們從無量劫以來都造集了能引善、不善的業，這個現在我們了解了，我們了解了，因爲我們從出生到生老死一直在那個受當中，只要你有個感受，你一定這個受就是什麼？就是果，就是苦，然後呢當這個感受的境界現起的時候，你一定又起惑、無明，一有惑的話，一定造了業。
菩提道次第廣論翻譯第八十一卷Ａ面
業有惑的話一定造了業，造了業的話，對不起下面也緊跟著來了，造了業一定會感果的，那麼現在這個情況你不曉得造了無量無邊的業都沒感果，你說你怎麼知道我沒感果？這非常清楚非常明白，雖然無量劫，以前我們不知道，就是眼前的事情我們知道的很清楚。我們一天當中、一小時當中，不曉得造多少能引之因，是，你看見這種，覺得蠻好啊！看見這種，這個很討厭！是不是？我們刹那刹那，都把這個能引的因就放在這個地方，如果說一個因要感一個果的話，那我們的生命也是這樣，一刹那就是一個生命、一刹那就是生命，實際上我們的一生命一百年，這個一百年當中集多少能引之因，不曉得多多少少，一生尚且如此。所以我們一生當中，真正感得的只有其中的一個對不對？所以剩下來的都沒有，還集在那裏，現在我們有無量生死了，豈不是說這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果，它一定要感果的，對不起。但是呢有一個方法，如果你修習對治的話就可把它損壞，它不感果，這是唯一的方法。所以異熟未出這是無可奈何的，事實就是如此，這唯一的辦法要去對治，我們現在看看我們對治了沒有？說對治未壞，因爲我們未修對治。
那麼請問怎麼是對治法呢？前面講過了，我們在講業的時候曉得了，指這個，然後呢所以講完了以後馬上講忏悔，這個忏悔就是它的對治，所以修行第一步就是這個東西。修對治的時候是什麼狀態？修對治的時候曉得這個東西的過患，起過患欲解，本來你看這個歡喜的不得了，錢越多越好，這個東西也越好吃愈好，現在感覺這個是無邊的過患，你只要能夠塞飽肚子，那我這個修行就可以了，多下來的東西實在是累贅，這樣，這個是對治。在你沒生起對治之前，爲什麼沒有生起對治？這個我們現在暫時不談，在你沒有生起對治之前是什麼狀態？以愛取而滋潤，你看見就歡喜了，滋潤它，由此增上，則當漂流生死，這個生死包括善趣、惡趣，不管你怎麼都在漂流。
所以現在對我們來說最重要的應該怎麼辦呢？要了解正法，你了解正法還要如理聽聞。所以你現在還沒講翻到下一頁，我再繼續這一段話要說完，所以你必定要如理的了解的這個法，然後呢如理去思惟、如理去行持，經過忏悔去損壞，損是一種、壞是一種，到現在爲止我們這個忏悔是損沒有壞，到後面到最後的話徹底的壞，能夠損的話它暫時就不會感果的，我們損之又損、損之又損，于是因爲你不會感惡果你生生增上，或者你到了極樂世界，那沒關系，總是你不讓那惡的因緣增長，一直讓那善的因緣，這個善的因緣尤其是幹什麼？正對治惡的，就是這樣。所以到最後的話呢，你了解了空性把那個種子徹底破壞，好了！那麼那個時候我們還是有一個愛，這個愛叫什麼？善法欲，同樣的欲，欲是同樣的欲，可是善法欲跟世間的欲，是行相一樣的，方向完全相反。一個呢欲是欲，越多越好！現在了解原來這個東西這麼多過患，你厭離、排斥它，方向就完全相反，所以我們給它一個特別名字叫善法欲。因爲你有了愛取，然後你造種種業，現在呢因爲有善法欲曉得這個東西厭惡，于是變成了勤精進，這…
《菩提道次第廣論講記 第80-81卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…