..續本文上一頁個是兩個根本差別，你能夠以善法欲去勤精進的話，現在呢是損壞，就是對治，它這個惡業生死之業不感果了。就這樣，這個概念就在這裏。反過來你如果不了解，不管你在家也好，出家也好；受五戒也好，菩薩戒也好，乃至于什麼，說多少道理，都在這裏─概念，還要漂流！現在翻過來看。

　　【“諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，”】

　　看！阿羅漢證了果了，他異生就無量劫以來，他能引之業也一樣的無量無邊，但是他已經對治，不但損而且壞，由于這個損而壞，他就煩惱解脫了，沒有了，所以解脫了生死。所以前面這句話告訴我們，我們從無量劫以來造了無量的業，“異熟未生，對治未壞”，這兩句話我爲什麼要說？異熟未生這是無可奈何的，法爾如是，我們真正應該認識的就要認識對治，現在大家了解了嗎？所以對我們這個忏悔應該感到高興，盡管現在還不懂得，心裏面至少說，我好高興！雖然我不懂道理，我已經有機會參加了，慢慢的就把這個真實的內容要加進去，不要說我已經很多了，現在又要中間加這個東西，那個時候你的心裏面就排斥那個法，那個很危險！我們平常所以謗法、謗法，不一定就行之于身口？就是你心裏一念起來的時候，你就那個時候！千萬注意！不要說我在那裏睡覺多好，跑過去磕幾個頭，在那邊磕的腰酸背痛，這個念頭萬萬起不得！你盡管現在不懂，你說現在我既然有機會進去，雖然我不懂我跑進去，這個就來，然後呢因爲你不懂，所以趕快努力把它弄懂，弄懂了然後你加進去“對治”，行了！雖然我們這一生沒有機會，不一定有機會證得阿羅漢果，但是要求往生那是保證的，這一點我們必定要了解。所以很多人大家說我要念佛、念佛，那個道理都不懂，你怎麼個念？我的天啊！這地方注意哦！那麼還有一點，我剛才告訴你們考試，考試這個是大關鍵，我所以要考的話就是你們考完了，今天晚上還要溫習，不過這個課主要在明天講，我會告訴你們這個重要的關鍵在什麼地方，然後呢務必使得這個地方弄清楚，至少在座的大部分同修的確非常精進我非常歡喜，這一點我絕對盡我的力量幫助你們。繼續下去。

　　【“若于是理獲決定解，則于煩惱執爲怨敵，于滅煩惱能發精進。”】

　　好了，你對上面這個道理了解了，還要什麼？獲決定解，這個我們現在已經認識了，不是說懂得了，算了，然後呢關起書本來又忘記掉了，或者懂得是懂了，但還含含糊糊；不，懂得徹徹底底，夠不夠？不夠，徹底了以後然後呢反覆思惟，然後呢你心裏生起現行，碰到任何情況之下，就是這個！碰到任何情況，就是這個！所以這個見解是堅定不移，你有了這個認識以後，那時候才可以、才會對煩惱執爲怨敵，在任何時候，平常我以爲這個好就歡喜它的，是貪愛的、愛取，那個時候一無是處！一無是處！你就把它看成怨敵了。因爲你把那個能夠怨敵了，所以你要對治它，那麼然後呢對于滅煩惱，這個善巧方便，你能發精進，因爲你找到了個怨家了，這個怨家要傷害你，你要想辦法跟那個怨家鬥，于是你要學種種的方法去跟它鬥，這個精進就是鬥煩惱，那個時候才引發得起你的精進來，所以這個地方告訴我們，前面這個道理，這麼個重要法。現在不管是四谛十二因緣，你兩種當中你能夠融會貫通的話，不管你怎麼講，講四谛，四谛清清楚楚，講十二因緣，十二因緣清清楚楚。譬如說，我們前面講這個四谛當中的時候曾經談起集谛，苦谛比較容易懂，苦空無常，實際上那個苦空無常還不一定那麼容易，還不一定，不過至少粗相我們比較容易。那個集谛當中，集谛當中因集緣生四谛這個的確不大懂，你們不妨試試看，等一下翻那個字典，我們這裏佛教大字典，然呢這個法相大字典，你去翻。你怎麼翻？如果不懂這十二因緣的內涵的話，你不了解，或者俱舍上面有明白的說明，道理可能很清楚，如果說他對這個概念清楚的，一說道理懂了，否則這個道理不清楚的話，道理說的再多你還是不了解說些什麼，這個地方我順便說一下。這個開合之間、粗細之間已經交待清楚。那麼現在這個地方我們再停一下。

　　他爲什麼會能夠對煩惱執爲怨敵的？爲什麼會對這個道理能夠産生決定見解的？有一個理由，而且也是唯一的理由，可以說，苦！就是這樣，找快樂！也許我這一生有很多人我並沒感覺一心要想修行，那是宿生已經有修行了，初機修行的第一步他一定是，因爲初機的凡夫無非是找快樂，看那個苦，他要去掉痛苦找快樂，那個時候爲了找快樂，爲了去掉痛苦，那時候努力策勵他去找，不幸的是極大部分他要找快樂找錯了，那世間沒有一個人例外他都是找快樂，結果找了半天下了地獄！好可惜！我們幸運的找對了，因爲要這個然後那個，找到這地方，一步一步推進，最後呢找到了，原來根本在煩惱。然後呢滅這個煩惱有一定的方法，那個時候你才會策勵精進，策勵精進的力量還是什麼？怕苦嘛！一句話，所以記得！苦集滅道、苦集滅道，它一定是這個行相，你要把握得住。所以我們曉得這個對治苦，這是激發我們發心、起行，乃至于最後繼續修行到最後證果的整個力量，就在這裏，就在這裏。所以你看我們這個禅宗的大德也好、念佛的祖師也好，淨土聖賢錄上面我看見，也不曉得是那一個和尚，他一天到晚念佛，然後呢人家罵他，快要死了我那有功夫？下面一句話是我加上去的，他根本不覺得，快死了，下面阿彌陀佛拼命念都來不及，哪有一點閑功夫？然後呢禅宗的大德就是生死心切，我們現在打那個板也是生死事大，處處地方在那裏，真是可惜！可惜的是什麼呢？把那個生死事大寫在板上面，那是板的事情，跟我沒關系！

　　我想起這個，我自己有一段笑話也可以說，我的笑話讓你們來笑，，也是我自己很痛切，但是呢我要感激的。我說我二十幾年以前是蠻用功，開始念佛、拼命念，後來因爲到了蘭若，那麼然後呢又看了一點經教，看了很警惕，然後呢自己也做不到，我在那個書上面的圈、點，法師就說，不能亂！所以我曉得經上面我絕對不動，但是自己像現在這種書本上面我就劃什麼警惕自己，發現那個寫在書本裏還不夠味，我就把那個條子寫好了貼在牆上面，貼的個滿牆都是，常常去看。有一天仁法師跑著來告訴我，看了一下，我心裏覺得他會贊歎我幾句，他怎麼講？貼在牆上沒有用，你要放到心裏去。後來我說法師，記不住貼在牆上幫忙它，他淡笑一下。過了多少年以後我感覺到一點都沒錯，一直到現在爲止，我還受用這句話，我發現努力了多少年以後，大部分時候都是這樣，書本上劃了半天，原來生死事大，書本的事情，跟我不相幹！然後打板的時候那個板上寫個生死事大，那個板的事情也跟我不相幹！我們都是這個毛病，然後我們去弘法了，講給別人講了一大堆，然後自己呢？有很多人的確大菩薩

　　，那了不起。以我來說，我往往是說了半天，說給他們聽的，那是他們的生死我不相幹，我可以說這是我自己的犯了一個大毛病，讓你們來笑我，這是我忏悔自己的心情也可以說。所以說苦、生死，你一定要了解，然後這個動力會推動你，然後我們看密教，說這個密教很高明，是很高明，看看密勒日巴尊者，他到了後面有這樣的成就了，哪怕是他窮的這個樣，要叫他弄點吃，我什麼時候死都不知道；然後呢送點衣服給他做，我什麼時候死都不知道，我哪有時間忙這種事情？說來說去什麼？苦逼推動的力量，這是我們要了解的，所以根本在這裏。繼續

　　【“此中樸窮瓦大善知識，專于十二緣起有支，淨修其心，”】

　　這位大善知識專門在這有支上面修。

　　【“思惟緣起流轉還滅，著道次第。”】

　　因爲用了這個功，所以了解了，然後著那個道的次第，關于這幾句話那麼文字很容易，你們如果懂得了這個有支，你們去用功的話立刻相應，否則的話呢這兩句話也沒多大意思。

　　【“此複是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅爲下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅爲中士類。”】

　　所以，因爲你曉得原來前面的因感後面的果是這樣的，如果你想到怕惡趣的話，那麼這是單是下士類，說這樣要做壞事─墮落，所以你要作好事，那麼這是下士。結果發現盡管做了善事還是流轉，不行，那麼要跳出，就是中士。下面：

　　【“如是比度自心，推想曾經爲母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，爲利彼故，願當成佛，學習佛道爲大士類。”】

　　後面一句話，由于自己感受到了這個苦逼，然後推己及人，說我要報恩，那個時候就把這一個道理要幫別人忙，你自己要跳出來要幫別人，要跳出來還要這個，所以說沒有這個，談大乘那是不曉得怎麼談起！現在把這個十二因緣的流轉的這個道理，簡單的說明了一下。實際上呢這個還滅的因，還滅的最主要的也已經點了一點，已點了一點，就是講到對治的時候，我們以愛取去滋潤的話那麼就生死，如果說你反過來了解的如理的正法，如理對治的話，那麼把那個煩惱消失了，所以阿羅漢雖然有無量無邊的業，能夠解脫。同時這個地方我們立刻可以了解一下、回想一下，爲什麼前面說叁世兩重因果當中告訴說，這個受跟愛之間是兩重因果的，還記得不記這句話？這每一個地方都有它特別的原因，“受”這個東西是前面那一重因果因，感到現在必然的果，這個是無可奈何的事情！現在從那個受怎麼樣引發下面卻是你現在的事情，你不了解了無明相應之觸是生愛，然後明相應的這個觸是什麼？善法欲，就這樣的兩條路叉開了，這一條路流轉，這一條路還滅，這個大題目、重點現在這裏指出來。關于抉擇這個怎麼來修道在後面，我們現在繼續看文。

　　【“第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉叁有輪，于斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，”】

　　像前面告訴我們的道理…

《菩提道次第廣論講記 第80-81卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…