..續本文上一頁的十二有支的圖，中間那個圖，就是那個中間核心，就是那個中間的核心，而這個裏邊核心中間是以無明爲主，只要有這個無明，一團糟。這個無明仔細算起來呢最重要的兩樣貪嗔癡。前面我們一開頭的時候講中士的時候，說系縛，系縛生死的這個東西是什麼？就是惑跟業兩樣東西，而這個惑業當中惑是他的上首，最主要的就是這個，就這樣。由于惑所以造業，造了業一定感苦，那麼然後感得苦的果報，果報現起的時候，對不起你既然無明根本沒有拔除的話，又來了，輾轉輪，又在這個上面，整個的輪回就生起了，所以悉皆攝盡，統統包含無盡，下面引那個菩薩。
【“如龍猛菩薩雲：“初八九煩惱、二及十爲業、余七者是苦。””】
這個就是十二支當中的初，第一支無明，八九那就是愛取，這個叁支是煩惱，二就是行，十就是有，這兩支是業，其他的七支那就是苦，其他的余七這個東西就是苦。那麼現在我們看，再繼續下去。
【“稻稈經說十二有支攝爲四因，”】
這個稻稈經也是專門講十二因緣的。
【“謂無明種者，”】
這第一個，無明相當于種的人。
【“于業田中下識種子，”】
在這個業識的田當中下那個識種子，這第二個。第叁呢？
【“潤以愛水，”】
經過這愛水的滋潤。
【“遂于母胎生名色芽。”】
就結生相續。這個文字只要我們把十二因緣圖了解了，你怎麼解釋內容都非常清楚。他不是要翻花樣，讓我們這樣解釋、那樣解釋，他目的不在這裏，目的是用種種不同的方式、各方面的說明，讓你對那生死行相的本身，非常清楚明白的了解，這個所謂生死過程當中的行相，不在文字上面，而在我們起心動念之間。這個起心動念並不單單是你閉上眼睛，就是任何時候你張開眼睛，在任何時候實際上這個起心動念，一定包括你起心動念引發之因，而張開眼睛看見這個心裏就動了，聽見這個心裏就動了。所以換句話說，當在一切情況當中，所有的種種的內外引發心裏的行相，你透過了這些經論的說明，處處地方認得的明明白白，你曉得哪些是染汙流轉，這個地方現在重要的是告訴我們，先要懂得他的苦、過患，以由此而緊跟著追到這個苦的原因何在，然後呢這個原因如何在這個裏邊流轉，一步一步的讓你認識。當你認識了以後，既然這是苦，你要了解了這個苦的原因，那個時候進一步你就了解如何，在這個原因上面把他切斷，那麼再進一步找到切斷的修持的方法，照著去做問題解決，這樣。
【“第叁幾世圓滿者。”】
那麼這個十二有支，從因感果當中要經過多少時間呢？下面說明：
【“能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或于二世即能生起無余世隔。”】
前面這種這個引這一支，從能引支到所引支，大家想想看，能引支是什麼？說到這裏我們馬上應該清楚，能引就是無明行識，所引支是什麼？所引支就是名色六入觸受，這個兩者中間有兩種可能，實上呢包含時間是無量無邊，他中間可能有無量劫的間隔，說不出來的多長遠，這是指長，長的是無限大，短的呢？下一世這樣，沒有其他的余世就可以生起，這個是引，能引到所引。還有呢？這個能引之所以生起還要靠一個力量，要靠什麼？，能生支，所以他爲什麼雖然有能引的因不生起來呢？還要一個能生所生，生這一支，所以他下面說：
【“其能生支與所生支二無間隔，”】
這個兩個當中沒有間隔的，就說前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以這個二者當中沒有間隔，這樣。所以他
【“速者二生即能圓滿。”】
這地方講幾世圓滿，最快的第二生，就前一生到後一生就圓滿了。那麼這個怎麼樣是前一生到後一生就圓滿呢？先看，說：
【“如于現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明行及因位識；臨終以前圓滿愛取及有叁支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。”】
如果說你現法就是我們現世，現世就是這一世，這一世你造了順生受就是下一生造的這個業，不管是現在，這個地方講天，其實你造六道當中任何一道，如果你現在當中先造了這個，那個時候滿了前面的二支半，無明、行、識，那個是因位識，那麼然後呢，你繼續的把他增長，臨終以前就是在你沒有死之前，你以愛取再繼續的把前面所造的因，繼續的啊增長下去，于是當來世就圓滿所引四支半，那麼下面一世滿了這個，因爲由于這個愛取幾支的有，叁支的能這個生的力量，所以他下一世，馬上感生那個生老死二支，而這個生的過程當中呢，就包含了名色六入觸受，生就是講那個總相，生起的過程就是這樣，所以他前一世造的，第二世就感得了，這快的。下面呢？
【“遲久亦定不過叁生，”】
說最晚的話，最久最久也只有叁生，叁生一定圓滿，怎麼呢？
【“謂其能生及二所生並叁能引各須一生，諸所引支于所生支攝故，”】
能生須要一世，所生須要一世，還有叁個能引也須要一世，這樣的叁世就可以圓滿了。前面說能引所引中間容有無量劫，現在這個地方就說叁世圓滿，大家看來有沒有覺得問題？他說最快兩世圓滿，最慢嘛叁世圓滿，可是他前面也告訴我們說能引所引中間，快者是二世，慢者容有無量劫間隔，這個無量跟叁世的差得十萬八千裏，這個地方一個重要的關鍵所在，大家想一想。所以假定你們諸位曾經事先看過的話，這一講的話你印象就很深，這是爲什麼我建議你們看，盡管你們看不懂，你們看不懂在那裏想一想什麼道理，那個時候你一講的話，那就非常清楚、非常明白。否則的話你現在講過去，那文字都是很陌生，盡管我講得很清楚，可是你看的還是糊裏糊塗，所以你不一定能夠把握得住這個重點，這個是對無價的法寶的一個最大損失。那麼現在我們看那個文。他說
【“能引能生中間，縱爲多世間隔，”】
是的，從引到生，中間是可能有很多世、無量世的間隔，縱然有多世間隔，
【“然是其余緣起之世，”】
這句話問題在這裏。什麼意思？什麼叫其余緣起之世？爲什麼那個能引，不會引發所引，這個能引是什麼？就是由于無明、行所感得的因位識，對不對？這個識就是你認識一個，譬如說我們隨便昨天講的這是繼續下去、廣告當中你忽然看見一個東西，看見了然後呢看見了，這個掉在、就放在那個地方，沒有其他東西引發你，這個是一個因位識。其實我們眼前一切時處，都有這個。現在我們聽見佛法了，也是一樣，聽見了佛法以後，然後你跑出去書本一合，你也忘記掉了，這個佛法也停在這裏，或者你在這裏做了個壞事了，做了個壞事以後，你回過頭來以後，覺得跑到佛門當中來了，然後呢全部精神貫注在佛門當中，以前做的這個壞事，這個東西又停在那裏沒動，那麼現在是什麼東西在動呢？就是現在這個東西，你說我看過電視了，放下來，忙別的事情，于是現在我做的這個事，增長的什麼？跟原來的因位識不相應的，對不對？是不是？對，現在我們了解了。同樣的我們修行來說，我們今天講的好、聽得好，然後呢說這一堂功課作得好，作完了跑得去大家聊聊天看看什麼，覺得蠻高興的，忘記掉了，所以現在你繼續增長的不是剛才那個東西了，現在增長的這個，假定說你玩完了以後，回過來還要講，還要聽，還要拜，那他又有，否則的話呢？如果你出去的話？他那個東西繼續的增長、增長，增長到後來呢那個東西成熟。所以前面盡管在這裏念一點佛經什麼等等，這個成熟不成熟？不成熟，不能結生，對不對？所以他是說其余緣起之世，那個其他的緣引發其他的因，在這個裏邊其他的地方咕噜咕噜地轉，你現在這個能引的這個因位識沒動，了解不了解？這個概念很重要。
【“非此緣起之世故。”】
不是這個因緣輾轉的關系，這個我們要了解的。所以就你能引這個識，從這個能引識經過能生滋潤感生這重因果當中最長只有叁世，只有叁世，第一個是造，造完了以後呢，然後呢你把愛取來滋潤它，滋潤它了，他一定要會感果，下一生再去。所以前面第一種情況說現生，譬如說：我今天做了想修行，跑到廟裏面去，跟人家跑到去一看，這個廟這個好，有個印象然後呢回去忘記掉了，然後呢一忘，無量劫以後又碰到了，來了就這樣。佛寺有一個公案，說念了一聲南無佛，最後成了，這南無佛那一聲是無量劫以前，這一世碰到了，然後呢又滋潤起來的，它才感，這是慢的。快的呢？你聽到了一聲佛過去了，過兩天又來了，也這個好，這個正是我需要的，然後你心裏面全部精神就貫注進去、放進去，于是你經過了精進的努力，下面這個不斷的薰法，不斷的薰法，于是你全部精神投注在這裏，第二世，再下一世你一定感得的果，這是兩世圓滿。還有一種情況呢？就是說我們現在我們也不曉得，我們跑得廟裏去，看見廟裏很歡喜，你就很歡喜，我想我們在座的很多同修歡喜：人家講的很聽得進，然後心裏想要去出家，要去做和尚心心念念做這個，爲什麼你會這樣？就是你宿生薰法的這個因位識，也許是前一生，也許是前二生，不曉得前多少生我們不去管他，總是造這個因位識的那個緣也現起的，那個時候也碰上了，然後呢你不斷的在這個用那個愛取來滋潤它，于是感果了。不過這個愛取，有一個不同的名字，對染汙的同樣的愛取，我們叫他愛取；對這個清淨的我們叫他善法欲，叫勤精進，這兩個，其實精進還是造的業，對不對？所以這叫善業，或叫善淨之業，或叫不可思議無漏妙業，它還是業，就這樣，這道理我們懂得了。所以說原來這樣，最快兩生，最慢也是叁生，不過這個地方有一樣東西沒算進去。
【“此未別算中有之壽。”】
中有沒算進去，中有實際上也是一個時間段，但是一般說起來這個中有當中，就是一個沒有什麼像生死輪回當中的一個特別，它就是結生相續當中的好像一…
《菩提道次第廣論講記 第80-81卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…