..续本文上一页生的爱取，这个又缺乏了，这个又不行。所以他提出这问题，提出来，关于这个地方他是辩论得很细。目前我们在座的有一些同学，不一定有这个力量去体会到，那不妨；但是呢，只要讲完了这个图以后，你们只要肯努力一点的，稍为努力，不是大努力，这个概念就很清楚。我刚才一再说，这个概念清楚了以后，你整个的生死流转的基本的完全了解。而这个生死流转，不是说像我们单单说的这边从生，生出来到死好像很遥远，不是；就是我们从生到死一刹那一刹那，眼前任何一个时候，无不在这个流转当中。广的来看说一期的生死，狭义的来说是刹那之间，都在这个里边；而这个里边，完完整整的讲，都有从无明开始，一直到老死为止的这样的首尾相连辗转相应的这个状态。所以我们关于这个地方，一定要很清楚明白的弄清楚。关于这里，这个瑜伽师地论上也有的；不过假定说不仔细的说明的话，叫普通一般人去看的话，你绝对看不懂，不晓得他说些什么。现在我们继续下去。他怎么讲？
【“答无过，”】
说，没错，没有错；下面解说了。
【“谓能引因所引之法，即能生因之所生起，”】
能引因，前面能引因是什么？就是无明行识，无明、行、识这是三样能引；所引因的什么呢？引的是名色六入触受，这个四样东西，所引的就是能生因之所生起。第二重因果当中不是说生吗？生起来这个生，它是个什么？是个总相，生起来那个总相我们叫生；生了以后，实际上那个生里边，就是这个名色六处触受，所以说即能生因之所生起；就是这样，所以它并没有缺少，并没有欠少什么。就像刚才我们说，一个房子，我们的教室，当你说教室的时候，虽然我并没有说这个教室里还有黑板，还有讲台，还有的大家的课桌，一定包括在里头；否则的话，这个不能算一个教室，这个我们特别说一下。然后呢说：
【“所引已生，即于此立生老死故。”】
说，虽然是第一重因果所引，引生的，生起了以后，这个名色六处触受，这些东西到后来，就所以死；死什么？也就是这些东西死，并没有别的。譬如说我们说那个教室，说这个教室整个烧光了；当教室烧光的时候，请问这个里边的黑板、桌椅难道还在吗？当然也烧得光溜溜一样东西都没有，就是这样。那么他为什么要说两重因果呢？这个不是问题了吗？他为什么要这样说呢？所以下面问题来。
【“若尔何为说两重因果耶。”】
它为什么你要说呢？那你不是这样就行了吗？
【“答为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。”】
说这个里面有大道理了，这个有绝大的道理了，这个引果这个苦谛，跟生果的苦谛的行相不一样的，这个不一样的。这个同样的是，譬如说苦谛，同样的是引生因果当中，但是它每一支每一支，这个功效、这个行相、这个状态、这个内容都不一样，这个所以一定要把它分开来。
【“前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。”】
说前面这个是引果苦谛，说是在种子位当中，它那个时候，它那个本体还没有生，所以虽然有那个潜在这个力量，但是它并没有苦，虽然说也是属于苦谛的；后者呢，生起来了以后，现法就是苦；这两个是有绝大的不一样。可是固然引起来的这个果，固然是不一样，然后呢没有引果之前这个因本身也不一样；所以前面这个因叫能引，前面生这个果叫所引。
菩提道次第广论翻译第七十九卷Ａ面
前面生的个果叫所引，后面这个叫做能生因，那么果呢？叫所生果。前面这个所引的果，这是种子，并不苦，后面所生的这个果，是现行苦是苦。所以这个两个，因果之间有这样的差别，在我们的起心动念当中，到那个时候你用上了，就了解的清清楚楚。所以我们现在眼前很多东西，这明明是苦的，但是我们感受不到，然后呢拼命去集那个因，等到你感受得到就来不及了。这个里面有这样的两重辗转关系，所以我们必定要了解，说现在你这个一念虽然感受不到苦，可是这个正是苦的因，使得这个苦的种子策发，将来感苦果的就是它。那么你对这个有个正确的了解了以后，那个时候你就会努力去修行了。继续下去。
【“又为说明果之受生有二种因，”】
那么同样的，这个道理刚才前面已经说明了，这个果生起的时候有两种原因。
【“谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。”】
果的生起有的时候，一个是能引因，一个是生起的因，所以说两重因果。那么
【“如本地分云：“问，识等至受及生老死，若是杂相，何故说为二种相耶。”】
说从识到受，这个就是及生老死，这个就是苦相。就是我们现在分成功惑、业、苦，无明爱取三支是惑，是无明相，行跟有是业，然后呢？识、名色、触、受、生、老死这个七支是苦相，这个苦相就是杂染的，各式不同的各式各样，那么为什么你要它他分开来说呢？
【“答，为显苦相异故，及显引生二差别故。”】
虽然同样的是苦相没有错，可是一个是种子位的，现在不苦，前面说过了，一个呢现行位的，现在就是苦，所以他同样虽然是苦、是杂染的，但是这个两个行相不一样的，第一点。还有呢？他这个生果的次第的的确确有不同的，一个是引，一个是生，先把这个辨别清楚。
【“又云：“问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦，答，二谓生及老死。”】
这个容易。
【“问：几苦谛摄当来为苦，答，识乃至受诸种子性。””】
就是上面已经说过的。
【“是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果位。”】
这个一句话，就是我们修行的根本在这里。所以这地方说能生之爱与发爱之受，这十二支当中受的因缘属于爱，那么爱那里来的？因为前面有了受、感受，觉得这感受是可爱的，然后你去爱著；那个感受使你不舒服的，然后呢你就排斥，是乖离爱，还有一种叫舍受，这个两样东西彼此间有密切的关系，可以说紧紧的不相分离。妙了，虽然紧紧的不相分离，两者非是一重缘起，这个就很有趣，他种种的因果缘起的流转过程当来说，他并不是在一重缘起当中，是两重缘起当中的。怎么哪两重缘起呢？就是前面这个无明、行、识，是能引之因，这个因对不对？由于这个因而引发名色、六处，然后呢触、受，这个是所引的果，这是第一重缘起，到受为止，到这一个地方为止。第二重缘起呢？是爱取有，为能生之因，那么引发的是什么呢？所生的是什么呢？生老死，由于这个爱取有为因，然后引发生老死那个果，这第二重缘起，不是一重缘起。既然不是一重缘起的话，中间这个关键在什么地方？我们找出来，真正的流转生死就是不晓得这个关键，然后呢你了解了这个关键呢，切断的地方也从这个地方，这个地方切断，行了。所以当这个关系你了解了以后，你照著他去做的话，那么证的果，所以利根的小乘，叫缘觉。如万一我们没有这么聪明，那佛告诉你这个受是苦，实际上受呢？就是我们现法，眼前一切都是受，为什么眼前会受？到现在为止我们大家都了解了，原来我以前造的种种的业，你造了这个业当然现在感得这个东西，你有这个感受，这不是很清楚吗？一重因果对不对？就是以往你造了那些，所以现在有这个感受，如此而已。然后呢在这个感受上面你又起种种贪著，告诉你这是错的，好，你到此为止，挡住了。如果说你到那时候，到此为止挡住了，不跟无明、触相应的这个受，你认得了，所以生爱是因为无明，现在你认得了不再生起无明的话，这个爱就不生起，为什么？原来这个都是业感缘起─空，就是这么一个道理，所以下面你正确认识了以后，这个不再无明相应。无明是什么？就是惑。所以细的地方，或者是说内在的是无明，因为你不认识所以生起种种爱著等等，那么认识清楚了以后，那个就不生了，挡在那里，挡在那个地方的话，他这个就不会再引发生死，这个它重要的关键。所以说如果说我们自己没有力量能够辨别的很清楚，信得过佛讲，佛告诉你受是苦，苦的固然是苦，快乐的也是苦，只因为这样的关系所以不苦不乐他还是苦，那怎么办？你赶快努力！这个时候把生死切断掉了。所以这一个地方他只是说明这一个，支分略摄的这个道理。那么下面呢就讲
【“四相当知能引所引，”】
这个里边，我前面不是说吗？引跟生，那么引就是能引所引，能生所生，这一个里边先把文字念一遍，很容易的念一遍，念完了一遍，我下一堂课就解释那个流转生死流转图。
【“一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半，”】
上面说的是四支，实际上呢果位识也在这里，前面已经说过了。
【“二以何而引，”】
那么什么东西引的呢？
【“谓依无明之行，”】
就是无明行，就是这样，这个是能引的。
【“三如何而引，谓于因位识中薰业习气之理，”】
怎么个引法？那么在因位识，就是无明行，当行的时候就有一种力量薰习在里头，这一个是一个因位的识，薰业的习气，然后呢他就引发。
【“四所引之义，”】
那么怎么会引的呢？怎么会把这个能引的这个因引成功呢？
【“谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。”】
所以这个能引所引有这样的四个状态，我们要了解的，现在我只把那个文字说一下，文字说了一下，刚才已经说过了，那十二流转图你清楚了，这个完全了解。
【“三相当知能生所生，”】
在第二重因果生当中有三个行相。
【“一以何而生，谓以爱缘取，”】
这个什么样会生的？因为爱缘取，所以会。
【“二何为所生，”】
生起的是什么？
【“谓生老死。三如何而生，谓由行于识，所○业习润此堪能令有大力之理。缘起经释中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。”】
生是所生，老死生的以后的…
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