..续本文上一页以真正的这个受用的圆满，一定是触、受两样东西。在这个地方，实际上呢，我们修行真正最重要的关键，就在这个境界上头，最重要的就在这个境界，这个地方你识破了，问题就解决。所以佛讲佛法的时候，一开头告诉我们是什么？告诉我们：“观受是苦。”记得吗？平常我们讲一个道理讲得头头是道，实际上这修学的根本在此。那么这个关键，慢慢慢慢的我一步一步的说下去。此中三界有三种爱，所谓欲爱、色爱，然后呢有爱。在欲界的爱，就是像跟欲相应的，欲贪著的这个叫欲爱；那么色界的话呢叫色爱；然后呢无色界呢，这些东西都没有了，但是它还能够引发后有的，还是有，而不断流转；所以这个三爱也就是叫做欲爱、色爱、有爱。
【“取者，于四种境起四欲贪，”】
对于四种境界当中起这个四种。
【“谓欲著于色声等欲尘，”】
所谓色声香味等等，他就会起贪欲。
【“及除萨迦耶见诸余恶见，恶见系属恶戒恶禁及萨迦耶见，是为欲取见取禁戒取我语取。”】
这个取是什么呢？取就是由于你前面的这个爱著的关系，所以你进一步的就对于所爱著的境界就执取；所以这个取实际上就是爱的更深一层的一种力量，所以有的时候就是爱的别名，但是这个里边程度上面是有一点差别，你看蛮欢喜觉得蛮可爱，下面你觉得蛮可爱，你就想办法获得它；那个心里的状态，就是这种心里面比爱是强烈。那么为什么要分成功两样东西呢？因为你单单爱的话，它没有这个取著的话，它不会引发出这个，不单单这个爱的话，它还不至于引发出流转生死的后有的力量；而是由于这个爱的力量慢慢的增强，要到这种状态，它是引发；所以它是两个位次。所以我们平常业为什么会感果？叫作已增长，就是这个；你造了以后还要增长，它那个增长的力量，主要的就是什么？就是这个力量。那么，这个或者是欲的，尘欲等等，还有呢，见，除了萨迦耶见以外的其他的恶见。萨迦耶见是什么？就是特别的这一个对我的执著。那么归纳起来叫欲取、见取，欲取的话就是对于种种的色声香味等尘欲的取著，对你所欲望的，这个贪欲心相应的这一种取著，你看见好吃的就吃它；看见好听的你又跟著它去；看见这个软的、舒服的，你就又是这样，这是欲的。那么见取的话呢，就是这个两样东西；禁戒取，这个戒取、禁戒取，也就是在这个前面的十种烦恼当中的；还有我语取，我语取就是对于萨迦耶见那所起的种种的我、我所贪欲等等，就是这个。
【“有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。”】
那么下面呢，再是有，有是什么呢？有就是有一种力量，强有力的力量，这一个是为什么会来的？由以前的识，以前什么识？就是前面无明行，所种下的这个因位识，大家还记得吧？无明，由于你无明所以造业。当你造业的当下，它那个时候就在造种种业的时候，在我们的心识当中就熏下一种影响力量，所以我们叫做习气，业、习气，或者一种习惯。那么这种习惯呢，它将来它会再发出来的，所以这个这种再引发出来的这种习惯的力量，我们又给它另外一个名字叫做种子；那不管名字是什么，总是这个，它是潜在一种功能。那么，那个潜在的功能，经过这爱取的滋润，经过的爱取的滋润了以后，它又引发出来一种强有的力量，能够生后有的大力量；而这个大的力量，可以使得我们感果的，就以后继续保持生长后有，虽然眼前它还并没有现起；所以他这个地方说因上面假立果名，因为现在它还在因位当中没有生起，但这个力量却是到了这个，它一定会引发你下一生的结生，所以这个叫做有。那么由于这个力量的话呢，在下面的话，那么就生。
【“生者，谓识于四生最初结生。”】
这个生是什么呢？就是前面那个因位识，由于经过前面的爱取的滋润，产生一个大力量，所以它又去再投胎。当然这个还有其他的因缘。上次我们说，集谛当中，因、集、缘、生，那个缘是什么？就是你前面这一生命舍掉的时候，因为你命前面的一生，命舍掉了，然后你集了这个业，它后面又开始集的新的生命，就这样。所以这个前面的因位识，由于这个舍掉前面这一生的这个缘，加上你前生造了这个有，就是经过爱取滋润的强有力的力量，又去推动你结新生命，这个就是生支。那么生完了以后呢，对不起，注定就这一条路，老死。
【“老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，”】
就是说五蕴慢慢的成熟了，慢慢的变了，年青的时候少壮气力好，到那时候慢慢的不行了。
【“死谓弃舍同分诸蕴。”】
就是眼前这个同分，我们人的总同分就是我们这个，那没有了。那么为什么老死两个并在一块儿呢？这个死是一定有的，老却是不一定有；但是实际上呢，它一定生了以后一直在转变当中，那个转变的跟前面相比的话，衰老了叫做。所以是这样生了以后，注定了那么就有这个死这样的一支，那么这个十二支这个简单的内涵。那么这个十二支当中，进一步呢叫。
【“第二支分略摄。”】
下面这个支分略摄也许不一定很明白，但这个概念非常重要；这个概念你如果能够把握得住的话，能够了解得清楚的话，那时候我们就很容易明白，我们任取，任何一个时候取一个境，那个取境了以后，这个念头它为什么来的，然后呢这个念头怎么会感得这个生死的，这个原因在这个地方，都非常清楚明白的交代得出来，交代出来了，平常所以我们讲十二因缘，把它讲成道理，那个真是好可惜！这个道理有它实际上的这么实在的一个内涵在。那么现在我们先把它这个十二支，怎么样归并成几个大类，，说一下：
【“如集论云：”】
那个根据那个论上面。
【““云何支分略摄，”】
这个怎么讲呢？
【“谓能引支，所引支，能生支，所生支。”】
这个十二支分成功引跟生；然后呢引又是“能引”跟“所引”，“能生”跟“所生”。引是引发，生是生起；它前面一个引诱的力量，由于这个引诱的力量呢，然后呢最后就生起一个新的生命，所以这是两样东西。什么是能够引发的？因为它能引的东西引起所引，那么这样的前面，譬如说我们看一样东西，那个时候我的眼睛是能看的；我所看见的这个对方，譬如我看你，你是我所看见的；这个能所之间的都是这样，是吧？我们这很了解，所以能跟所。那么这个“引”有个“能所”，这个“生”又有一个“能所”。这我们现在先这样；即是不太清楚，你把这个名字记好了；那么完了以后呢，把这个道理归纳好了以后，再下面讲的时候，那么你就很清楚了。
【“能引支者谓无明行识，”】
那就是能引，就是整个我们生命的最开始引发的主要的就是这个几个东西，无明、行跟识这是能引支，实际上这个识只有半支，两支半，说无明行跟因位识。
【“所引支者谓名色六处触受，”】
一共是四支，实际上是四支半，所引的是什么呢？它前面能引支当中的识的半支，引发变成功果位识，所以应该是说这个半支加上这个名色、六处、触、受，叫这个是引发的；能生呢？
【“能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。””】
这个三支，完完全全的三支，所生支的生，生了就老死。那么这个是先分类。我们也暂时你不要去强记它，不要强记，大概有个概念。等到你把十二因缘流转的程序了解了，那你不要急，清清楚楚明明白白，事实就是这样，而我们每一个人就在这个当中流转；一期生死固然是如此，一刹那起念还是这个。所以我们现在继续看下去：
【“若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶抑显两重耶，”】
说，那么你现在这样说来，前面这个能引到所引是不是从因引，能引到所引，这是因到果；后面是能生跟所生，又是一个因到果；这个说引跟生是两重的因果。这个两重的因果，用在我们的有情身心上面，你到底说它是说，说什么呢？假定说，说一重或者是两重，如果一重的话，你只要说从引到生就行了，为什么还要说能引所引、能生所生呢？所以他又问了，是显、是一重一趟，还是两趟？这是一个问题。那么同样的，现在你们对这个概念还不一定很清楚，我们把那个文先一步一步的解释。
【“若如初者，”】
那么他就说，假定说，这个还是个问题，假定初者是显一重因果的话，就是从前面到后面，那么这个人生就是这样。
【“则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。”】
因为你在这个上面所说的这是一重因果，就是前面引，“能引”引到“所引”；前面是能引是因，然后呢感得所引之果，那不是就有了吗？有了，那十二支假定说就算这样的话，那么前面已经引了，说引能引是什么？无明、行、识，这个是能引的因；然后呢所引的引起的果是什么？果是名色、六入、触、受；到了这个地方够了，后面为什么还有爱等，这要它干什么？这不是没有用了吗？所以说，后生爱等是不应道理，这个说不通的。假定说，你说是两重因果的话
【“若如第二，”】
第二是说两重因果。
【“则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。”】
是啊！那你要两重因果的话，它这个引生的因是无明、行、识；是，前面是由无明行识引得来的；这后面第二次的话，那个无明行识就没有了；所以说后重因果中缺了无明行的因位识，这是一个缺陷。前因果中缺爱取有，这么，前面实际上呢，它那个两重是什么呢？前面就是无明行识这个能引，引出名色六入触受所引，这是第一重因果；然后呢爱取有，这个是能生，生起这个生老死所生，不是两重因果吗？是吧？这两重因果，假定你现在讲两重因果的话，那么后面这个因果当中，从爱取有到这个果位上的生老死却没有能引的无明行，这个不行；反过来，前面这个能引当中，无明行识却没有所…
《菩提道次第广论讲记 第78-79卷》全文未完，请进入下页继续阅读…