..续本文上一页里边并没有真实的我，这一点事情不了解，于这个愚痴无明的力量，那么他虽然了解了业感缘起的道理，虽然了解了业感因果的道理，造种种的善业，但是并不了解这个善业感得的这个乐趣真实来说还是苦的，所以他妄执为乐。那个时候他造的什么？或者造福业或者造不动业，那就是人、欲界天、色、无色界。那个时候同样的，当现世造的是因位识，将来根据这个会结果的是果位识，这个是第三支。第四支呢。

　　【“名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯是色种而非实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。”】

　　什么是名色？名色一支呢，受想行识，这个不是色，这个是颜色，颜色就是有对，平常所谓对的话，它有特别的眼可见、耳可听，然后呢舌可尝、身可触，，像这一种东西，那么这个可以表示的，这一个有憎爱的，像这一种东西，那我们了解的，换句话说心法以外的，这一个世间的那些有漏的东西，那就是名，心。那么说名者是这个心法；色者，那么就是我们的色法，色、声、香、味、触，如果生在无色界的话，并没有实在的色，而只有色的种子，除了这个以外，除了无色界以外，其他的羯罗蓝是什么呢？就是当我们在生死流转当中，新生命刚刚开始的那个时候接触的这个，叫羯罗蓝等，从此以后慢慢的发展长大，有六根，然后呢变成完全的一个身体，这个叫做色。这个是我们应该了解的，所以当结生相续的时候，第一刹那一直等到六根生起以前，那段时候叫名色。那么这个：

　　【“六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。”】

　　这个六处呢，就是从前面这个名色的羯罗蓝开始，胎生就是最初这个识入精血，那个时候结生的一刹那，成功这个羯罗蓝，羯罗蓝另外叫凝滑，一团，一个肉团，滑滑的一个肉团，就如此而己。那个时候这个肉团，实际上这个识，这是喻名，就是心俱增。因为由于这个业力的推动，他继续的在增长，继续增长的话，慢慢的就成什么？成眼等四处，身与意处，换句话说，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六样东西。那个时候在羯罗蓝位上面慢慢的生起了。实际上这个里边很有意思，所以这个名色我们已经谈到，在前面，依四谛流转当中谈到，说投胎的进去的一刹那中，一刹那那个时候，他那个色的特质，是什么呢？叫所缘，还有呢所依，实际上的所执，色缘的地方，就是他所执的地方。譬如说我们眼睛看，看一个东西，那我们所看的这个境，就是我们所缘的；那个执的话，就是缘而有一种强有力的执取的力量，否则的话你就说，我们只是执，执持所谓。当我们真正投胎的时候，那一个时候，就是那个心识由于强有力的执取，那个时候的这种状态，因为有他这样执取的状态，所以那个父母的精血，本来他所缘的，变成功他的贪爱而执取。于是那个时候他前面那个心识，就心识本身，永远在刹那刹那的向前推演，灭了，后面的心识起来了，而后面的心识起来的时候，那个就依他所执的那个精血，那个就是识的部份，羯罗蓝位。所以这个时候产生的名色，这两者当中很有意思，这个羯罗蓝跟他的心识，就是两个俱有一识，这个识跟这个名色当中，色跟名两个东西，是互相，识，这个心识，去缘、去执另外那个色，那个色就是精血。然后呢，同时他这个精血，又变成他识所依的地方，于是就产生了一个新的生命，这样。那么同样的，还是由于这个业力的推演的话，那个新的生命慢慢、慢慢的发展了，于是成功这个六处。

　　【“若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。”】

　　如果说化生的话，那么当他结生的时候，一刹那都起来了，他不会有这个一步一步的发展，像胎生，经过十个月，那么不一定人是这样，有其他的动物不一定。

　　【“卵生湿生唯除住胎，余者悉同。”】

　　还有卵生跟湿生呢，这个发展过程当中也是一样的，化生是一下顿起来的，其他的胎、卵、湿是渐次而来。不过胎生呢，这个渐次来的时候，在母胎当中，卵生跟湿生不在，在卵当中，这样的。实际上那个湿生，还是有它的一个膜包在外头的，他这个进行过程当中，还是这样的，先是这个两个名、色，然后呢业力的增长了，而那个六根渐渐生起，这样。所以说除了住胎，其他的发展过程当中，也都是这个样。

　　【“是本地分所说。”】

　　那个是在瑜伽师地论本地分上。

　　【“由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无。”】

　　那么下面这个什么呢？由于这样的一个原因，所以名色这个东西，就是我们自己的本身，换句话说我们平常说识心、识心，就是这个东西。平常我们讲的我，也可以说单独的一个我，实际上呢“我”这一个东西，就是识跟心，再分开来叫做五蕴，那么就是他自己的本体。那么这个本质这个东西，如果从细细的分开来说的话呢，那又分成功眼、耳、鼻、舌、身，这样的不同的几个。所以说六处是成就身的差别，总相、别相，总别之相。所谓总别之相我们譬如随便说吧，说这个教室，好啰，说这个教室是个总相，总共的统统包括在里边，然后呢，我们在教室的时候，这个叫讲台，然后呢，这个叫门窗，这个叫我们坐的椅子，这个叫什么墙壁，这个就是什么？这个教室的别相。所以任何一件事情都是如此，我们说这个寺院，那么这个就是它的总相，然后呢，这个寺院里面，这个是大殿，这个是寮房，这个是大寮，这个是什么，那就是它的别相。所以这个地方的名色跟这个六处，是他的一个是自体的总相，一个是别相。虽然前面后面，从它的成就的过程来说，有前后的差别，实际上呢，这个名色跟六处结了以后，一直到你这一生，一直连续下去的。所以平常我们经上面说，识缘名色，名色缘识，这个一直到这一生，从开始结生一刹那到本有消失死有开始，都是这个状态，所以他的本体来说就是名色，他的差别来说就是六处。那么再下面呢。触：

　　【“触者，谓由根境识三种和合，取诸可意非可意中庸三境，说“六处缘”者，亦表境识。”】

　　触，那么再下面一支，什么是触呢？由于根跟境跟识三样东西，碰在一块儿了，那个时候碰在一块了以后，所产生的那一种感触，那个感触本身还并没有辨别的能力，说辨别这个好坏，但是他感觉到了，那么这个感觉的，这个能感觉的这个，这一种心里叫做触。

　　菩提道次第广论翻译第七十八卷Ｂ面

　　觉得能感觉的这个，这一种心里叫做触。所以说“六处缘”者，亦表境识。这个六，前面是六处，就是六处所缘的是境识，就在这个上面；就是也说明了，实际上呢，我们又为什么称它说六处缘呢？就是它一定是三样东西和合的时候才生起这个东西来，那个也就是这个前面的六处所缘了这个境跟识，六触就是六根，那么这个根缘这个生起这样的那一支出来。

　　【“受者，谓触取三境顺生三受，谓苦乐舍。”】

　　那么在下面由于触的关系，你碰到了以后，下面碰到的时候，你一种感

　　受，那么这个感，对于这个所感受的，这个你会觉得欢喜的、不欢喜的，然后呢无所谓欢喜不欢喜的；不欢喜的是苦，欢喜的乐，下面的是舍。

　　【“爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。”】

　　那么爱是什么？爱是一种乐著、爱著。前面你有了这个感受以后，对于快乐的这种感受，你不希望离开它；反过来，对于不快乐、痛苦的，你希望远离你。

　　【“说“由受缘生爱”者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受爱终不生；由是因缘，触是境界受用，受是生受用或异熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。此中三界有三种爱。”】

　　这个下面的说一下。平常我们受缘生爱；现在十二因缘的话，每一个前面那个为缘生起下面这个条件来。他为什么这个地方要解释一下，前面不解释呢？照理说也应该是无明缘，然后呢生行，行缘生识等等。这地方特别讲受因缘所以生爱，这个是有一个道理的。这个一定跟无明相应的这个触，那个时候所生的受才能生爱，就这样；所以不是一定受缘一定生爱的。所以如果说你证了圣果了以后，他还是有感受，他那个感受叫离系的感受，不再有系著了；所以圣人眼睛不是看不见，他还是看得见，还是听得见，尤其是罗汉，这个小乘的圣者；他还是有苦的感受的，不过他这个苦的感受上面，他不会起这个乖离爱；他也有欢喜、乐的感受的，但是他那个乐的感受上面不会起不离爱；他这个贪嗔痴这个三毒，已经整个的铲除掉了，这样。所以这个则是我们凡夫异生位上的那一个无明还没有破，并不了解真相，所以以这种因缘遇见了以后，那么这个受会能生爱。所以他下面说：若无无明，虽有诸受爱终不生，还是有的，但是爱不生。下面这个话，爱不生，生死就断。关于这个道理，那么刚才说的，在这个十二因缘的流转图当中，因为有更仔细的说明，所以我在这个地方，每一支不深入的解释。由这个因缘，由这样触是境界受用，受是生受用或异熟受用，那么这个两个有什么差别呢？触跟受什么差别呢？这个我们要了解的，触就是当我们这个六根对著六境的时候，那个触的特质就在境界上面，就缘这个境界，跟著这个境界转的，这样，所以叫境界受用。那个受呢，什么叫生受用呢？就是当那个境界有了触以后，然后你感觉到这一个好的，你就贪著；这个不好的，你就排斥它；如果是没有这两个的，那么就是舍受。所以那个时候受的因缘，它会产生那个三毒相应，而这个三毒相应的结果是什么呢？就会感生将来的这个生死流转之果；所以叫生受用，或者异熟受用，因为生是流转当中之果，另外一个名字叫异熟。所以触是对境界的一种反应。那么受的，由于这样的话，然后呢引发那个爱取而流转生死，这是两者的差别；而那两个东西碰在一块儿的话，受用就圆满了。所…

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