..續本文上一頁裏邊並沒有真實的我，這一點事情不了解，于這個愚癡無明的力量，那麼他雖然了解了業感緣起的道理，雖然了解了業感因果的道理，造種種的善業，但是並不了解這個善業感得的這個樂趣真實來說還是苦的，所以他妄執爲樂。那個時候他造的什麼？或者造福業或者造不動業，那就是人、欲界天、色、無色界。那個時候同樣的，當現世造的是因位識，將來根據這個會結果的是果位識，這個是第叁支。第四支呢。

　　【“名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯是色種而非實色，除此余位羯羅藍等色，如應當知。”】

　　什麼是名色？名色一支呢，受想行識，這個不是色，這個是顔色，顔色就是有對，平常所謂對的話，它有特別的眼可見、耳可聽，然後呢舌可嘗、身可觸，，像這一種東西，那麼這個可以表示的，這一個有憎愛的，像這一種東西，那我們了解的，換句話說心法以外的，這一個世間的那些有漏的東西，那就是名，心。那麼說名者是這個心法；色者，那麼就是我們的色法，色、聲、香、味、觸，如果生在無色界的話，並沒有實在的色，而只有色的種子，除了這個以外，除了無色界以外，其他的羯羅藍是什麼呢？就是當我們在生死流轉當中，新生命剛剛開始的那個時候接觸的這個，叫羯羅藍等，從此以後慢慢的發展長大，有六根，然後呢變成完全的一個身體，這個叫做色。這個是我們應該了解的，所以當結生相續的時候，第一刹那一直等到六根生起以前，那段時候叫名色。那麼這個：

　　【“六處者，若是胎生，由其最初識入精血，爲羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，于羯羅藍位而有。”】

　　這個六處呢，就是從前面這個名色的羯羅藍開始，胎生就是最初這個識入精血，那個時候結生的一刹那，成功這個羯羅藍，羯羅藍另外叫凝滑，一團，一個肉團，滑滑的一個肉團，就如此而己。那個時候這個肉團，實際上這個識，這是喻名，就是心俱增。因爲由于這個業力的推動，他繼續的在增長，繼續增長的話，慢慢的就成什麼？成眼等四處，身與意處，換句話說，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個六樣東西。那個時候在羯羅藍位上面慢慢的生起了。實際上這個裏邊很有意思，所以這個名色我們已經談到，在前面，依四谛流轉當中談到，說投胎的進去的一刹那中，一刹那那個時候，他那個色的特質，是什麼呢？叫所緣，還有呢所依，實際上的所執，色緣的地方，就是他所執的地方。譬如說我們眼睛看，看一個東西，那我們所看的這個境，就是我們所緣的；那個執的話，就是緣而有一種強有力的執取的力量，否則的話你就說，我們只是執，執持所謂。當我們真正投胎的時候，那一個時候，就是那個心識由于強有力的執取，那個時候的這種狀態，因爲有他這樣執取的狀態，所以那個父母的精血，本來他所緣的，變成功他的貪愛而執取。于是那個時候他前面那個心識，就心識本身，永遠在刹那刹那的向前推演，滅了，後面的心識起來了，而後面的心識起來的時候，那個就依他所執的那個精血，那個就是識的部份，羯羅藍位。所以這個時候産生的名色，這兩者當中很有意思，這個羯羅藍跟他的心識，就是兩個俱有一識，這個識跟這個名色當中，色跟名兩個東西，是互相，識，這個心識，去緣、去執另外那個色，那個色就是精血。然後呢，同時他這個精血，又變成他識所依的地方，于是就産生了一個新的生命，這樣。那麼同樣的，還是由于這個業力的推演的話，那個新的生命慢慢、慢慢的發展了，于是成功這個六處。

　　【“若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。”】

　　如果說化生的話，那麼當他結生的時候，一刹那都起來了，他不會有這個一步一步的發展，像胎生，經過十個月，那麼不一定人是這樣，有其他的動物不一定。

　　【“卵生濕生唯除住胎，余者悉同。”】

　　還有卵生跟濕生呢，這個發展過程當中也是一樣的，化生是一下頓起來的，其他的胎、卵、濕是漸次而來。不過胎生呢，這個漸次來的時候，在母胎當中，卵生跟濕生不在，在卵當中，這樣的。實際上那個濕生，還是有它的一個膜包在外頭的，他這個進行過程當中，還是這樣的，先是這個兩個名、色，然後呢業力的增長了，而那個六根漸漸生起，這樣。所以說除了住胎，其他的發展過程當中，也都是這個樣。

　　【“是本地分所說。”】

　　那個是在瑜伽師地論本地分上。

　　【“由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是爲成就能受用者，五有色處者，于無色中無。”】

　　那麼下面這個什麼呢？由于這樣的一個原因，所以名色這個東西，就是我們自己的本身，換句話說我們平常說識心、識心，就是這個東西。平常我們講的我，也可以說單獨的一個我，實際上呢“我”這一個東西，就是識跟心，再分開來叫做五蘊，那麼就是他自己的本體。那麼這個本質這個東西，如果從細細的分開來說的話呢，那又分成功眼、耳、鼻、舌、身，這樣的不同的幾個。所以說六處是成就身的差別，總相、別相，總別之相。所謂總別之相我們譬如隨便說吧，說這個教室，好啰，說這個教室是個總相，總共的統統包括在裏邊，然後呢，我們在教室的時候，這個叫講臺，然後呢，這個叫門窗，這個叫我們坐的椅子，這個叫什麼牆壁，這個就是什麼？這個教室的別相。所以任何一件事情都是如此，我們說這個寺院，那麼這個就是它的總相，然後呢，這個寺院裏面，這個是大殿，這個是寮房，這個是大寮，這個是什麼，那就是它的別相。所以這個地方的名色跟這個六處，是他的一個是自體的總相，一個是別相。雖然前面後面，從它的成就的過程來說，有前後的差別，實際上呢，這個名色跟六處結了以後，一直到你這一生，一直連續下去的。所以平常我們經上面說，識緣名色，名色緣識，這個一直到這一生，從開始結生一刹那到本有消失死有開始，都是這個狀態，所以他的本體來說就是名色，他的差別來說就是六處。那麼再下面呢。觸：

　　【“觸者，謂由根境識叁種和合，取諸可意非可意中庸叁境，說“六處緣”者，亦表境識。”】

　　觸，那麼再下面一支，什麼是觸呢？由于根跟境跟識叁樣東西，碰在一塊兒了，那個時候碰在一塊了以後，所産生的那一種感觸，那個感觸本身還並沒有辨別的能力，說辨別這個好壞，但是他感覺到了，那麼這個感覺的，這個能感覺的這個，這一種心裏叫做觸。

　　菩提道次第廣論翻譯第七十八卷Ｂ面

　　覺得能感覺的這個，這一種心裏叫做觸。所以說“六處緣”者，亦表境識。這個六，前面是六處，就是六處所緣的是境識，就在這個上面；就是也說明了，實際上呢，我們又爲什麼稱它說六處緣呢？就是它一定是叁樣東西和合的時候才生起這個東西來，那個也就是這個前面的六處所緣了這個境跟識，六觸就是六根，那麼這個根緣這個生起這樣的那一支出來。

　　【“受者，謂觸取叁境順生叁受，謂苦樂舍。”】

　　那麼在下面由于觸的關系，你碰到了以後，下面碰到的時候，你一種感

　　受，那麼這個感，對于這個所感受的，這個你會覺得歡喜的、不歡喜的，然後呢無所謂歡喜不歡喜的；不歡喜的是苦，歡喜的樂，下面的是舍。

　　【“愛者，謂于樂受起不離愛，于諸苦惱起乖離愛。”】

　　那麼愛是什麼？愛是一種樂著、愛著。前面你有了這個感受以後，對于快樂的這種感受，你不希望離開它；反過來，對于不快樂、痛苦的，你希望遠離你。

　　【“說“由受緣生愛”者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生；由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即爲受用圓滿。此中叁界有叁種愛。”】

　　這個下面的說一下。平常我們受緣生愛；現在十二因緣的話，每一個前面那個爲緣生起下面這個條件來。他爲什麼這個地方要解釋一下，前面不解釋呢？照理說也應該是無明緣，然後呢生行，行緣生識等等。這地方特別講受因緣所以生愛，這個是有一個道理的。這個一定跟無明相應的這個觸，那個時候所生的受才能生愛，就這樣；所以不是一定受緣一定生愛的。所以如果說你證了聖果了以後，他還是有感受，他那個感受叫離系的感受，不再有系著了；所以聖人眼睛不是看不見，他還是看得見，還是聽得見，尤其是羅漢，這個小乘的聖者；他還是有苦的感受的，不過他這個苦的感受上面，他不會起這個乖離愛；他也有歡喜、樂的感受的，但是他那個樂的感受上面不會起不離愛；他這個貪嗔癡這個叁毒，已經整個的鏟除掉了，這樣。所以這個則是我們凡夫異生位上的那一個無明還沒有破，並不了解真相，所以以這種因緣遇見了以後，那麼這個受會能生愛。所以他下面說：若無無明，雖有諸受愛終不生，還是有的，但是愛不生。下面這個話，愛不生，生死就斷。關于這個道理，那麼剛才說的，在這個十二因緣的流轉圖當中，因爲有更仔細的說明，所以我在這個地方，每一支不深入的解釋。由這個因緣，由這樣觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，那麼這個兩個有什麼差別呢？觸跟受什麼差別呢？這個我們要了解的，觸就是當我們這個六根對著六境的時候，那個觸的特質就在境界上面，就緣這個境界，跟著這個境界轉的，這樣，所以叫境界受用。那個受呢，什麼叫生受用呢？就是當那個境界有了觸以後，然後你感覺到這一個好的，你就貪著；這個不好的，你就排斥它；如果是沒有這兩個的，那麼就是舍受。所以那個時候受的因緣，它會産生那個叁毒相應，而這個叁毒相應的結果是什麼呢？就會感生將來的這個生死流轉之果；所以叫生受用，或者異熟受用，因爲生是流轉當中之果，另外一個名字叫異熟。所以觸是對境界的一種反應。那麼受的，由于這樣的話，然後呢引發那個愛取而流轉生死，這是兩者的差別；而那兩個東西碰在一塊兒的話，受用就圓滿了。所…

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