..续本文上一页时候你自己不晓得为什么，它就有这股力量，脚底下面涂了油，你要往那个地方去，对不起，到中有现起的时候，它也是这个力量。所以现在这个地方看看噢！你不要把它看成个道理，真正我们学从这个地方学起，然后呢去了，很来劲。下面呢那个时候。

　　【“次于父母精血，起颠倒见。”】

　　那个时候就是产生真正结生的时候。

　　【“尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。”】

　　这样，假定说你看见那个父母他并没有在这个交媾的时候，那你就像普

　　通一样的幻变一样，你在这个大家一起戏笑，就这样，你并没有觉得什么。如果那个时候他们正在这样的话呢，你就这个贪欲心，生死的贪欲心也生起来的，生起来的状态是下面。

　　【

　　“此复若当为女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。”】

　　这个这种说法，实际上呢那个时候，你去看见那个父母交会的时候，先是你看见两个人，到后来你觉得不，你变成其中的一个人，就是这样。如果说你是个女的话，你觉得替代了这个母身，所以你先就厌恶这个你所看见的母亲，反正的话你会对这个你自己的父亲对他有怨，不希望他存在，就是说你自己要取代他的这种感觉，就是心里想，那么。

　　【“瑜伽师地是说非实，”】

　　说不是这个的，是什么呢？

　　【“见其父母，误于精血，见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其中。”】

　　瑜伽师地论上另外一个说法，实际上呢这并不是两个绝大的差别，而是说得更深细一点。前面讲的，这是看见这个男女的两个全貌，那个时候它看见的不是，只是看见的很少的一部份，那么一部份你看见了以后，那个时候，你其他都看不见，因为实际上呢？你要晓得，那个中有生出现起来完全是种心识，换句话说平常我们呢集中的时候，譬如我们在一个心识并没有专注的时候，你会心识专注的好像站在这里，住在这里，你也可以说什么都看不见，也可以说什么都看见。坐在这里眼睛所以看见，当你全部精神贯注在一个人身上或者听一个人的时候，其他都看不见，其他都听不见了，对不对？我想我们都有这个经验，那么这个就是这个，就是这种状态。他刚开始的时候，这个没有强盛的现起的时候是这样，等到后来那个欲念引发了以后，它非常强盛的时候，其他都看不见，就这样，那个时候越钻越深，越钻越深，那个时候已经进去了。关于这个，这个特别的后面还有一个说明，到那个时候的话，只见先是看见二根，到最后来的话，你就因为看见了，自然而然你觉得其中的一个，对于另外一个你就有他排斥他的这种，所以于此发愤之至，指这个而言，否则你发什么脾气？不是发脾气，所以你觉得你好像要取代他，所以不希望他存在的这个排斥那个心理，使得你这种强有力的心情，沾上去了。那一沾上去的一刹那叫生有，那个生有生起的时候，那个中有就没有了，这也是如秤低昂，就是这样。

　　【“此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生。”】

　　那就是结生那一刹那，那个时候那一刹那，那个时候，这是父母交会出来的时候，最后这种状态，他那个自己的这个识心，中有的识心，那个叫做阿赖耶识的力量就和合，和合了以后你那个时候由于强有力的这个执取的力量，就会摄持他。摄持了以后，那个时候就是诸根大种跟著和合生起来了，所以这个时候叫做结生，一刹那以后，那叫什么？我们在这个十二因缘当中名色，名就是你的心识，就是你的心理作用，色的话呢就是父精母血和合，由于你的色所摄持的关系所产生的根大，那个根大的最初的那个时候，那天结生相续的那个。

　　【“尔时识住，即名结生。”】

　　那个时候你的识就安住在这里就不动了，然后呢自己也就像做梦一样，什么也不知道，又不知道，神通等等又不知道，然后呢就一个大梦一睡十个月，在这个地方。

　　【“诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。”】

　　那么前面所说阿赖耶识的力量，但是因为部派不同，有很多部派不承认有这个阿赖耶识，那没有关系，你承认的你说吧。什么有很多人说意识，那么就是意识好了，其实意识跟阿赖耶识也只是分类的开合粗细的不同，大师在这地方，真正那

　　种大乘圣者的了不起，他就是只要把那个行相说明，内容是如此，你用什么名词没有关系，主要的是这个，总是能够跟他们那个部派的论相应，说明了生死相续当中的关键。那么这个结生过程的主要的关键说明了。下面：

　　【“若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。”】

　　如果说福薄的人，那么他生的地方，就是比较下贱的地方，那么下贱的地方，死的时候跟入胎的时候，所接触到的，闻、看所看见的都是很杂乱，而且那个地方的本身都是芦荻稠林等等，就好像我们平常看见的，不是一个好的地方。

　　【“造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。”】

　　那是造善业的人是这样的，跟前面的那个恰恰相反。总之他由他什么业，在任何情况之下，这个业所变幻所显出来的行相，就跟他造的善恶业是相应而起。

　　【“又住胎者，凡经七日，有三十八，”】

　　一共有三十八个七。

　　【“胎中圆满一切肢节。”】

　　经过了三十八个七以后，

　　【“次经四日，当即降生。如入胎经云：“此经九月或过九月，是极圆满，住八

　　月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。”此等广说，如入胎经，应当了知。”】

　　这个很容易懂，经上面告诉我们，住胎的真正的时间是这么久。如果住了三十八个七以后，再过四天，这是最圆满的。那么八个月的话还是圆满的了，但是呢并不是最圆满，如果六个月、七个月，那么那就不圆满，不圆满的时候，那个时候出来，就有残缺了。

　　【“若于生处不欲趣赴，则必不往，若不往者定不应生。”】

　　这个道理很容易了解，在生的地方，如果你不想去的时候，你不愿意的话，你就不会去，不去的时候你不会生，这个是讲我们结生相续的。我还记得上面刚才讲那个提出来那件事情吧。这个中有现在我们生有的状态是一样的，如果这地方你不愿去的话，你不会去，你不会去，就不会感得，那么为什么你不会去呢？

　　菩提道次第广论翻译第七十七卷Ｂ面

　　如果这个地方你不愿意去的话，你不会去；你不会去就不会感得，那么为什么你不会去呢？这个地方我们应该想一想。有的人看见那两个人坐在那里的话，他脚底抹了油了；有的人看见那两个人在那个地方的话，他脖子上套了个铁炼拉他也拉不去，你们相信不相信，为什么？那就是有的人，他就是欢喜，跟他相应他就要去了；有的人跟他不相应，他就不去。为什么相应？为什么不相应？这个我们立刻可以检点的出来，所以前面如果是你对他有烦恼、爱染等等；以及由他业，因为你爱染平常跟他聊天，这个如胶如漆，到那个时候脚底就抹了油了；平常你如果是修厌离心、厌患的话，这个毫无意义，这个都是善知识，我可不要去，到那个时候，像你身上绑了个铁炼，拉你去也拉不去。如果说在这种状态当中的话，你一定不去，一定不去的话，你就不会跑到那个地方去，这个地方是我们要注意的地方，我们要认识的地方。那么现在我们继续说下去。

　　【“故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等。”】

　　那么现在呢？前面说这个胎生的一个状态，下面说整个的生的状态。生为什么会生，前面第一句话已经说明了，现在呢就是说，当你造了，譬如说感得地狱的这个业，造了增长；造了增长，就是顺定受。换句话说，现在这个时候，中有一定到那个地方去的。那么举个例子，就是说，因为你造了种种的这种恶业，这个什么？杀猪宰羊等等，诸非律仪中有，这句话什么意思？什么叫非律仪？非律仪，它也是一种规则，换句话这种规则，它注定我们要造恶业的。譬如说我们现在说告诉你，现在我们为了赚钱，这个行业赚得了钱，然后你应该怎么弄，讲了个杀猪宰羊的道理。这个讲起来，天经地义的，有它的一套大道理，然后你照著这样去做，这个叫做非律仪。所以任何一个行业有它的行规，而这个行规，有的行规叫你向上；有的行规叫你向下，这个特别叫律仪。我们出家人的行规，叫做律仪戒，要告诉你这个不可以，那个不可以，这个该做，那个该做，这样的话让你生天往生极乐。杀猪宰羊有它的行规，告诉他，你要这个样，要那个样，然后呢这个心念当中一天到晚转那个，造了这种恶业一定堕落。那么因为造了这个业，它中有升起的时候，像梦当中就看见那个要生的地方了，那个地方也有羊等，他也看见了，然后呢？

　　【“由先所习熹乐驰趣。”】

　　因为它以前的喜乐，记得吗？中有的升起，以及结生都是这个，因为他的习性，看见了他又欢喜，欢喜就去，所以整个的那点我们叫做戏论。平常我们的心理状态都是这个，你就去了。然后呢因为他平常习惯了，看见这个羊就宰，到那时候看见就忍不住，看那个羊杀那个心又生来了。那个心一生，

　　【“次由嗔恚生处之色，中有遂灭生有续起。”】

　　所以这个地方要说明，堕地狱是的有中有的，这个是这样的过程而下去。

　　【“如是于余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦尔。”】

　　那么鬼道等等都是这个样。

　　【“若生旁生饿鬼，人间欲天色天，便于生处，见己同类，可意有情。”】

　　除了这个地狱以外，饿鬼、畜生、人、乃至于天，天是指…

《菩提道次第广论讲记 第76-77卷》全文未完，请进入下页继续阅读…