..续本文上一页欲天跟色天，无色界天是没中有的；同样的，看见自己的同类，你看见了，于是你就去了。

　　【“次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭，生有续起，此乃瑜伽师地论说。”】

　　那么因为你看见了以后，所以那个时候，你由于这个心乐，所以到那个地方去。你对眼前的这个地方产生厌恶，那么中有灭、生有起，这个瑜伽师地论上面说。说到这里又停一下，我们又要想一下欣厌二个字。他最后死了，结生的时候，还是不外乎两样东西，因为“欣”对它欢喜的东西就去了，因为“厌”排斥那个东西，他就进去了。所以了解了这个道理以后，你自然了解三界之内，乃至于跳出三界的我们的念佛，还是这个道理。那么这个靠什么？靠你的业，这个业是平常的心心念念、时时刻刻。所以我们现在说要修行、要修行，道理很简单，你如果这个地方不认识，现在了解了吧！所以为什么告诉我们如果这个地方不谈谈修行，那是我们在这个地方还在戏论当中，现在有了根据了，对了，很清楚就是这个。所以一切时处都在这个上头，都是这个时候，我们续说下去。

　　【“若非宰鸡及贩猪等，不律仪者，生那洛迦，理同后说。”】

　　那么前面说堕落这个是指非律仪的杀鸡宰羊，如果其他的生那洛迦不一定，像后面说，后面说的什么呢？就是说，你I跟同类那个地方看见了你觉得欢喜的，总是又令你欢喜的，令你欢喜的你就去了。这个地方我也要特别的要说一下，因为这个地方，这个论上面并没有说明，譬如说投饿鬼趣，我们会想，对呀！谁我们都是贪心的，饿鬼的人贪心特别重，它应该一天到晚想吃，他为什么到那时候吃不到呢？饿鬼是这样的。他因为一天到晚想吃，所以他那个中有现起来的时候，他吃的太多了，那个时候肚子塞得饱饱的，他就看见那个人已经塞得饱饱的，你结果给他再吃，到那个时候，心里面一定忿恨说，我已经吃的这么饱了，我吃不下，这个一念嗔心一来，好，那个中有就消失掉了，就这样。所以他那个时候排斥的一念心就进入那个饿鬼道，从此以后他永远也吃不到。所以他生每一道当中，他都有这个力量，就是一个是欣的心，一个是厌的心，这个是强烈的这种状态，而这个结生的时候是如此，实际上呢这个业就是我们在生的时候，一直相继续的，所以为什么说引业跟满业之间，引业一定是什么？就是这种善业或者不善业，就是你强有力的这种心念。所以整个的生死轮回当中，那么我们现在了解了，所以讲系缚就是这个，所以讲解脱也是这个，现在这个内涵有了更进一步的认识了。

　　【“俱舍论云：“余求香宅舍。”谓湿生欲香，化生求舍，而受生也。”】

　　那么上面胎卵湿化四样当中，每一个地方的生法，那个俱舍论上面就告诉我们这个道理。湿生他所求的呢？求到要香、闻香，化生呢？要求住的地方，那个同样的要求那个，然后呢它找到所住的地方也是要去了。譬如说到地狱的众生，前面已经说过了，他不是要求到地狱去，那是他妄业的颠倒。譬如说：到这个热地狱的众生，他是怎么去的呢？到寒地狱的众生，他是怎么去的呢？那时候他觉得冷，他就要找热，那个地方就很暖和，他就去，一去那个地方原来就是热地狱；寒冰地狱，却却相反，就是要求去的地方就是这种状态而去的。那么现在关于这个结生的道理，我们有了一个正确的了解。把下面最后一段话也说一下。

　　【“复如释说，若是当生热那洛迦，希求暖热，”】

　　这个地方就讲。

　　【“生寒地狱，希求清凉，中有遂往。诸卵生者，俱舍论说亦同胎生，死没及结生之理，无特外者，皆如本地分说。”】

　　除了说明这个理由以外，还有现在我们这里的根据，都是瑜迦师地论上面的本地分，这个地方说得清清楚楚。那么现在到这里为止呢，有关于由苦集谛当中说了这个流转的道理，我们已经有了一个清楚的概念。不但是前面这个理路，而且理路所指的行相，而这个行相，就是我们当下的一念，怎么样从我们当下的一念，由于自己的惑、无明或者是烦恼而造业，造了业以后，这个业继续的怎么增长，然后呢？到死的时候怎么现起中有，然后从中有当中怎么再结生，有一个大概的概念。这个是从四谛上面来讲，那么下面就讲十二因缘。这个十二因缘实际上说起来，还是这个内容的开合不同，不过这个开合它讲的更细致。如果前面这个概念有不清楚的话，等到把后面的十二因缘一清楚的话，那这个概念就完全清楚、完全明白。今天我们把十二缘起的十二支的行相先介绍一下，至于说它流转过程当中，明天我还有张图会带来。所以明天上课的时候，提醒我一下，我会把那张图告诉你们，这个解释一下。今天我们继续下去。看卷七：

　　【“第二由十二缘起门中思惟分四：一、支分差别，二、支分略摄，三、几世圆满，四、此等摄义。”】

　　一共分十二缘起就是十二支，那么这个十二支，每一支的内容是指什么？第一个我们要认得它。那么这个十二支当中分几个大类，略摄分成功几个大类。为什么要讲十二支呢？生死流转，在那个生死流转当中，它的行相、它的功能，彼此前后的关系，所以在这个第二个略摄当中，然后呢这个十二支流转生死当中，怎么样前一世推展到后一世，这个经过的时间说明，最后由最后的说明补充前面几项没有圆满的。这个在这个地方现在解释一下。我们看。

　　【“今初”】

　　先是看那个支分差别。

　　【“十二缘起中初无明者，”】

　　第一个讲无明。平常我们对无明两个字可以说耳熟能详，常说的无明、无明大家都知道，可是无明的真实内容，我们对它不一定认识的很正确，尤其是我们传统的佛法里边讲起来，说见惑、思惑、尘沙、无明，讲到无明，好像这个无明细的不得了，这个我们凡夫不可能认识的；因为我们不可能认识，所以你没拿它一点莫奈何它。实际上呢，不，细的无明，的的确确我们没办法认识的，粗的无明就在眼前，就这样，就是我们必定要由粗的无明上面下手，由这个因渐渐的净化，然后一步一步的如此因感如此的果。你粗的一步一步的净化的话，你才能够最后找到最细的地方连根拔起，所以现在我们把这个概念在这个地方要认得很清楚、很清楚。你有了这个正确地认识以后，我们前面很多误解都可以拿掉，误解拿掉了以后，产生了这个正解，这个正解就是我们修行的根本。

　　谈到这里在没有说正文之前，有一句话要说一下。我们常常听祖师们说，宁愿千年不悟，不要一日错路，你宁愿你一千年不开悟，不要一天走错。这个话怎么讲呢？就是说如果你走错了以后，那个非常危险，非常危险，你在这儿慢慢的做对了，慢慢的摸进去，哪怕一千年，你只要做总有开悟的时候，总有解决的时候，万一你走错了，你永远摸不到。那么在这种情况之下，好像跟我们了不相干，实际上这句话真正的意思，就是我们眼前每一个人都犯了这个毛病。因为我们在识心的这个控制之下，识心的特质是什么？识就是能执、执所执的，当你缘所缘的缘到了以后，你自己自然而然产生不知不觉的执著，你就觉得这个样。于是这个执著分成两方面，一个是理智的见烦恼，一个是情绪的思烦恼，你死死的死在这个里边。我们平时总觉得我很有道理，总觉得很有什么，很那个都是在这个概念上。所以这是无始以来无可奈何的事情。现在呢修学佛法的目的干什么？就是帮助我们击破它、净除它，所以佛法是唯一的能够净除这个的一个宝贝，万一你学了佛法，一步开始走错了，害了！因为说佛法是净化它的，现在你学了，结果你佛法也学错了，你已经学错了，走上了更糟糕的一条路上去了。因为你前面不了解，还有机会说，这个世间的，现在学了佛法可以把你净化。现在你自己觉得学了佛法了，结果你学对了没有？学错了。于是你牢牢执著这个就是解决你的问题，于是这个执著，把你本来可以解脱的这个机会去除掉了，切断掉了。什么东西切断？就是你的执著，你觉得对嘛！因为你觉得对，所以你才不接受其他的，这个力量非常利害。如果说你们自己检查一下的话，我想我们很容易可以体会得到，有很多东西你总觉得你很懂，就这样。昨天也是那位同修跑的来跟我谈这个问题，他觉得谈了好欢喜，我也非常地欢喜、非常赞叹，有二个理由欢喜的他现在走上了正路，赞叹的我看见他走上了，我也沾了这个光，随喜功德，无比的欢喜。他就跟我说，刚开始听的时候，为什么听不进？现在听是愈来愈欢喜，我说是呀！我当初也是这个样的。然后呢？我进一步的说，为什么原因？说实在的，当初为什么听不进？我们不妨在这个地方每一个人自己检查一下，什么力量在这个地方。你就是说自己有一个自己的惯性、习惯，有一种惯性平常我们说，你对外来的东西，你就是你觉得这个蛮好嘛，这世间的东西就是这样，这个就是所以叫你，譬如我坐在这里，叫你站起来，你觉得坐得蛮舒服，叫你站起来，你真不愿意，除非是坐的地方不舒服，那个时候你自己要求，否则的话你坐在那里一定不愿意动的，这个是什么？情绪上的。还有一种呢？见解上头的，如果你自己已经觉得你对了；如果你对了，外界东西自然而然有排斥的力量，就这个力量摆在这个地方的话，不管人家讲的什么东西，自然而然你自己觉得对。所以说刚才说的这个东西，佛法本来就是帮忙我们解决这个问题的，不幸万一我们一开始走错的话，所以说哪怕你一天走错路，你以为走对了，结果呢唯一真正走对的这个路是你摸错了，你还以为对，于是你把唯一救你的生路一刀斩断了，请问你有没有机会跳出来？所以龙树菩萨在中论上面告诉我们，佛为什么要说这个道理？为了解决你的诸见。今天你对这个道理执著，实在执著是错的，那个时候诸佛也莫奈何你，诸佛也没办法救我们。所以我们一开头时候，我要特别说明一下，我们正式修学佛法之前，哪怕你已经懂了，还是要记著…

《菩提道次第广论讲记 第76-77卷》全文未完，请进入下页继续阅读…