..续本文上一页我还是个瞎子，就是摸到象了，我还是摸到象的一部份。你那个时候能够这样的认识，所以你还自己觉得我还在病当中，然后你还要努力，那个时候有机会。如果说你这个心情升不起来，自己觉得很懂的话，那对不起，你就害了。所以到这里，我们重提一下，前面道前基础告诉我们的准备，我们把这个准备今天重提一下，把这个我们的障碍拿掉了以后，然后我们再学下去。我为什么在这个地方提这个，有个原因。你要真正进入佛法，前面讲的是人天乘法，这是个基础，这是个基础是共的，由这个基础上面真正的深入到这个地方，才是真正跳出轮回的开始。前面已经讲了一半了－－四谛，如果在这个四谛上面你万一把握不住，现在还有更好的十二因缘，如果你这两个都把握不住

　　的话，那对不起，这一生就没有因缘了。所以在这里务必先要好好的把自己的宿习，这个宿习有几种，一种知见上自以为了解的习惯就是见烦恼，还有一种自己的思烦恼，觉得这个也不行，那个也不行，又觉得这个不配胃口，那个也不配胃口，就是这个习性上的，这两点一定要拿掉，打起精神来，好好的学这样。这是以前无始以来的错误拿掉了以后，然后呢我们从这地方进入去。现在开始我们看一下，先看那个无明支。无明是什么？

　　【“如俱舍云：”】

　　它引俱舍的，在我们这边我们讲大乘的，他为什么引俱舍呢？要晓得，这个特质本身大小三乘所共。现在我们刚刚进去，如果说基础的地方不认识的话，你升起的地方也不可能认识。反过来，如果说你基础不认识，先把大的弄得了以后，我们变成功什么？讲起来，人造卫星样样都懂，银河、太空都懂，实际上呢我们眼前的是一无所知；眼前的一无所知，你就能够到太空去了吗？就是这么一个简单的道理。不要说人造卫星，眼前那个脚踏车你就不会造，乃至不会骑，你就说，我居然能造太空火箭，那不是很荒唐吗？所以在这个地方，我们也可以了解，为什么这个很深的大论当中，它处处地方引这个，这个地方有个重要的原则。如果是对的话，不管是粗、中、厚，这一定对，下手的地方你作对了，拿这个因步步上升，你才能够达到最高的地方去。现在我们看俱舍怎么说。

　　【““无明如非亲实等。””】

　　这个是我们将来修行的最主要的关键，这个概念我们务必要弄清楚。这个无明不是我们当中，这个无明这是菩萨才能够破，才能够认识，这是我们眼前凡夫就应该认识的。这是什么？非亲非实还有个等字下面要解释。

　　【“此亦如说怨敌虚诳，非唯遮无亲友谛实，及异亲实，是说亲友实语相违所对治品。”】

　　就这么简单的几句话，这是我们眼前最重要，必须应该认识的。他说如，如者好像，是说如说怨敌虚诳，前面说亲，亲是亲爱，非亲，非亲是什么？不亲爱的，是说怨敌说冤家对头。还有呢？实是实在的，现在呢非实是什么？虚诳的。所以它这个地方，它不说怨敌虚诳，而说非亲非实，意思什么？说非唯遮无亲友谛实及异亲实，不但是遮止这个，记得不记得我前面告诉你们说，我们共同在这里表决一样东西的时候，说赞成甲的请举手，赞成乙的请举手，居然弄了半天还有很多人有问题的；现在不是，赞成的请举手，不举手的就是反对的，就是这两样，那就没有遗漏了。所以在这个地方也告诉我们，它所以用这个非、所以用这个遮的原因何在，是这样。就是凡是不亲爱的、不实在的，于这个所有跟亲、实相违的，这个就是我们要对治的，这个都包含在无明当中。用这样的一个归类方法、分类方法，就把这个无明的特质可以完全的说得明白，一无遗漏。你在因地当中，能够一无遗漏的认识，然后呢道位上面告诉你们是一无遗漏的对治的方法，你照著去修的话，产生的结果是一无遗漏圆满的结果，了解吗？所以说在这个地方，不管是念佛、参禅也好，假定你懂得了一无遗漏的，然后你去修这个法门的时候，为什么你同样的作，结果就不一样的根本原因就在这里。就是修，那没关系，它的的确确是有各种不同的方法的。继续。

　　【“如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。”】

　　那么同样的说，无明是什么呢？也是遮没有明，不是遮能对治明及明所余，是明相违所对治，跟明却却相反的，这两个什么叫对治？就是说有你就无我，有我就无你，就这样，所以这两个东西一定是不但异体相反，而且是互相有了你的话，我一定把你消灭；有了你的话，你一定把我消灭。这个明跟无明之间是两个，在这种状态当中。所以如果是无明存在，对不起你一定是无明不觉，如果你把握住了重点修它那个觉到的话，你觉了、明了，这个无明是一定可以克服，一定可以净除。好！那么现在这个地方我们了解了，所以原则上面，原来这个是这样，它就是不实在的，而不实在的东西，这个东西是我们真正的生死冤家，我们却把它看错了，明明是虚诳的以为实在的，然后呢这个因为它不实在的，虚诳的冤家，我们把它看成实在的，恰恰相反的，就是这样。所以无明不认得这个而产生的错误；明了就要认得它，而产生正面的功效，就这些。那么现在正对治。

　　【“此中能治明者，”】

　　那么正对治这个无明的明是什么？这个也是我们从根本上面把握要了解的。这个定义，我们首先要认识，一定要很清楚、很明白的把握得住。下面看。

　　【“谓正明了补特伽罗无我之义，”】

　　就是正确的、如实的，一点都没有错误的明白了解，了解这个东西，整个的佛法所要了解的就是这个，这个是中心，你了解了这个根本，然后从这根本上面扩大的话，只要跟它相应的都是佛法；如果跟它不相应的都错了，就这样。补特伽罗这个上头无我，补特伽罗平常我们翻成数取趣，因为数数的不断的，这个数不是一趟两趟，永远的在那个六趣当中轮转，舍了这个又趣那个，舍了这个又趣那个，我们通常叫做有情也就是人，就是我、你、他都是在这上头。

《菩提道次第广论讲记 第76-77卷》全文阅读结束。