..續本文上一頁我還是個瞎子，就是摸到象了，我還是摸到象的一部份。你那個時候能夠這樣的認識，所以你還自己覺得我還在病當中，然後你還要努力，那個時候有機會。如果說你這個心情升不起來，自己覺得很懂的話，那對不起，你就害了。所以到這裏，我們重提一下，前面道前基礎告訴我們的准備，我們把這個准備今天重提一下，把這個我們的障礙拿掉了以後，然後我們再學下去。我爲什麼在這個地方提這個，有個原因。你要真正進入佛法，前面講的是人天乘法，這是個基礎，這是個基礎是共的，由這個基礎上面真正的深入到這個地方，才是真正跳出輪回的開始。前面已經講了一半了－－四谛，如果在這個四谛上面你萬一把握不住，現在還有更好的十二因緣，如果你這兩個都把握不住

　　的話，那對不起，這一生就沒有因緣了。所以在這裏務必先要好好的把自己的宿習，這個宿習有幾種，一種知見上自以爲了解的習慣就是見煩惱，還有一種自己的思煩惱，覺得這個也不行，那個也不行，又覺得這個不配胃口，那個也不配胃口，就是這個習性上的，這兩點一定要拿掉，打起精神來，好好的學這樣。這是以前無始以來的錯誤拿掉了以後，然後呢我們從這地方進入去。現在開始我們看一下，先看那個無明支。無明是什麼？

　　【“如俱舍雲：”】

　　它引俱舍的，在我們這邊我們講大乘的，他爲什麼引俱舍呢？要曉得，這個特質本身大小叁乘所共。現在我們剛剛進去，如果說基礎的地方不認識的話，你升起的地方也不可能認識。反過來，如果說你基礎不認識，先把大的弄得了以後，我們變成功什麼？講起來，人造衛星樣樣都懂，銀河、太空都懂，實際上呢我們眼前的是一無所知；眼前的一無所知，你就能夠到太空去了嗎？就是這麼一個簡單的道理。不要說人造衛星，眼前那個腳踏車你就不會造，乃至不會騎，你就說，我居然能造太空火箭，那不是很荒唐嗎？所以在這個地方，我們也可以了解，爲什麼這個很深的大論當中，它處處地方引這個，這個地方有個重要的原則。如果是對的話，不管是粗、中、厚，這一定對，下手的地方你作對了，拿這個因步步上升，你才能夠達到最高的地方去。現在我們看俱舍怎麼說。

　　【““無明如非親實等。””】

　　這個是我們將來修行的最主要的關鍵，這個概念我們務必要弄清楚。這個無明不是我們當中，這個無明這是菩薩才能夠破，才能夠認識，這是我們眼前凡夫就應該認識的。這是什麼？非親非實還有個等字下面要解釋。

　　【“此亦如說怨敵虛诳，非唯遮無親友谛實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。”】

　　就這麼簡單的幾句話，這是我們眼前最重要，必須應該認識的。他說如，如者好像，是說如說怨敵虛诳，前面說親，親是親愛，非親，非親是什麼？不親愛的，是說怨敵說冤家對頭。還有呢？實是實在的，現在呢非實是什麼？虛诳的。所以它這個地方，它不說怨敵虛诳，而說非親非實，意思什麼？說非唯遮無親友谛實及異親實，不但是遮止這個，記得不記得我前面告訴你們說，我們共同在這裏表決一樣東西的時候，說贊成甲的請舉手，贊成乙的請舉手，居然弄了半天還有很多人有問題的；現在不是，贊成的請舉手，不舉手的就是反對的，就是這兩樣，那就沒有遺漏了。所以在這個地方也告訴我們，它所以用這個非、所以用這個遮的原因何在，是這樣。就是凡是不親愛的、不實在的，于這個所有跟親、實相違的，這個就是我們要對治的，這個都包含在無明當中。用這樣的一個歸類方法、分類方法，就把這個無明的特質可以完全的說得明白，一無遺漏。你在因地當中，能夠一無遺漏的認識，然後呢道位上面告訴你們是一無遺漏的對治的方法，你照著去修的話，産生的結果是一無遺漏圓滿的結果，了解嗎？所以說在這個地方，不管是念佛、參禅也好，假定你懂得了一無遺漏的，然後你去修這個法門的時候，爲什麼你同樣的作，結果就不一樣的根本原因就在這裏。就是修，那沒關系，它的的確確是有各種不同的方法的。繼續。

　　【“如是無明，亦非僅遮能對之明及明所余，是明相違所對治品。”】

　　那麼同樣的說，無明是什麼呢？也是遮沒有明，不是遮能對治明及明所余，是明相違所對治，跟明卻卻相反的，這兩個什麼叫對治？就是說有你就無我，有我就無你，就這樣，所以這兩個東西一定是不但異體相反，而且是互相有了你的話，我一定把你消滅；有了你的話，你一定把我消滅。這個明跟無明之間是兩個，在這種狀態當中。所以如果是無明存在，對不起你一定是無明不覺，如果你把握住了重點修它那個覺到的話，你覺了、明了，這個無明是一定可以克服，一定可以淨除。好！那麼現在這個地方我們了解了，所以原則上面，原來這個是這樣，它就是不實在的，而不實在的東西，這個東西是我們真正的生死冤家，我們卻把它看錯了，明明是虛诳的以爲實在的，然後呢這個因爲它不實在的，虛诳的冤家，我們把它看成實在的，恰恰相反的，就是這樣。所以無明不認得這個而産生的錯誤；明了就要認得它，而産生正面的功效，就這些。那麼現在正對治。

　　【“此中能治明者，”】

　　那麼正對治這個無明的明是什麼？這個也是我們從根本上面把握要了解的。這個定義，我們首先要認識，一定要很清楚、很明白的把握得住。下面看。

　　【“謂正明了補特伽羅無我之義，”】

　　就是正確的、如實的，一點都沒有錯誤的明白了解，了解這個東西，整個的佛法所要了解的就是這個，這個是中心，你了解了這個根本，然後從這根本上面擴大的話，只要跟它相應的都是佛法；如果跟它不相應的都錯了，就這樣。補特伽羅這個上頭無我，補特伽羅平常我們翻成數取趣，因爲數數的不斷的，這個數不是一趟兩趟，永遠的在那個六趣當中輪轉，舍了這個又趣那個，舍了這個又趣那個，我們通常叫做有情也就是人，就是我、你、他都是在這上頭。

《菩提道次第廣論講記 第76-77卷》全文閱讀結束。