..续本文上一页贪著，而是说无始以来自己爱著，觉得自己失掉了，这个恐怖，这一点我们要了解的，他这一句话的说明，理由就是这个。

　　【“造不善者所得中有，如黑羺光或阴闇夜。”】

　　那么凡是造不善业的、堕落的这个人，这个人的中有，看起来黑黑的、乌漆漆的。

　　【“作善中有，如白衣光或晴明夜。”】

　　善业的这个中有，换句话说投了人天的这个中有身是白的。

　　【“见己同类中有，及见自等所当生处。”】

　　这个中有所能看见的是什么呢？就是自己同类的，以及自己要到那个地方去，到哪里去？那个地方他会看得见的。关于那个中有的前面还有解释，将来十二因缘当中，我还会特别的提到它，而十二因缘特别讲的，就是前面的生有到中有，中有到后面的生有之间的真正的关键，前面我刚才说的那些爱，为什么爱染而生起的，今天只提个大纲，到后面那个地方的话，会仔细的说明，继续下去。

　　【“入胎经云：“地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。””】

　　那么经上面告诉我们，这前面已经说过了，这个地方引经证，经上面告诉我们这个中有的样子。

　　【“此是显色差别。”】

　　此是显色差别。这个色有两种，一种叫形色，一种叫显色，形色就是形状，长的、短的、方的、圆的，显色的呢？青、黄、赤、白，亮的、暗的，就是这个。

　　【“从无色没生下二界则有中有，若从下二生无色者则无中有。”】

　　那么还有呢？这个中有在六趣当中，或在五趣当中，这个这样的。如到无色界去上升的时候没有中有，然后呢从无色界下来的时候，那个时候有中有。

　　【“于何处没，即于其处成无色蕴。”】

　　生到无色天去的人怎么呢？哪个地方死的时候，就在那个地方成无色蕴。

　　【“堪为根据诸教典中除此而外，未说余无中有之例，故说上下无间，皆无中有。亦不应理。”】

　　那么这个地方说出来，他都有根据的，那个地方说，为什么无色界，没有中有，根据各种可以依据的教典上面来说，只有这个生到无色界上升的时候没有中有，其他地方并没有说。故说上下无间皆无中有，亦不应理，对，我刚才说到无间当中没有中有，这个显然错了，这个地方告诉说，到无间地狱当中也不一定，他并没有什么明显的经论上面来说明他，我想这个地方我们还是一定要信赖本论所指的，它的的确确它每一个地方都有圆满的师承出处。

　　【“经中又说天之中有头便向上，人之中有横行而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者，”】

　　还有那个中有这个走法也很有意思，经上面说，如果上升到天上的中有，头是向上，人的中有是横的，恶趣当中向下，这个颠倒的。然后呢他那个恶趣，它并没有说到底恶趣当中哪一趣，所以意似通说三恶趣。

　　【“俱舍论说，人鬼畜三，各如自行。”】

　　那么这个是经上说的，那么俱舍论上面另外一种说法，说人、鬼、畜生就像他，人当中怎么走，那个中有也是怎么走，这个说法有一点点不同。总之这个地方又告诉我们，它经跟论之间，如果彼此之间有不相应的地方，他通通据引引在那个地方，这个有一个特点，就告诉我们，像这样的大成就者、大圣者，引经据典，但是他绝不自己轻下评论，这个又更要警策我们现在随随便便我们看了一点，根据我们的判断，说是这个、是这个、那个，这个是一个非常不应该做的事情。那么前面就是讲那个中有怎么样生起中有的现象，那么这个中有的寿命能够维持多久呢？说：

　　【“寿量者，若未得生缘，极七日住，”】

　　如果说他得不到新生命的因缘的话，他这个中有可以住七天。

　　【“若得生缘，则无决定，”】

　　如果说在七天当中，遇见了这个下一生的去处的话，它随时遇见了，随时就去了。那么万一到了七天，没有碰到怎么办呢？他就会转一次。

　　【“若仍未得则易其身，”】

　　所以他每过七天，他这个中有要转一次，每过七天中有转一次。

　　【“乃至七七以内而住，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。”】

　　所以七天，通常我们说七七四十九天，七七就是这个道理，这个中有最长的住，是总共住四十九天，任何一天得到了生缘就去了；万一得不到，到了这个死的那天算起第七天，满七天他又转一次，满七天转一次，最久是四十九天。所以过了以后，再不会再存在的。

　　【“堪依教典，悉未说有较彼更久，故说过此更能久住，不应道理。”】

　　凡是可以依据的很多教典上面都并没有说能超过七七四十九天的，所以说能够超过不合理。是，我以前听说有能够超过的，乃至于刚才有个同修也特别提，平常我们常常说地狱里边没有中有的，我也这么说，现在本论上面告诉我们这个。至少这个地方我们要注意一点，我们要了解多闻阙疑，我们不要对我们不能肯定的东西下断语，我们只能说，我从什么论上面，什么经上面看来这个是这个样的，不要说你看来，就是你实际上亲验证得，你要晓得我们现在能证得的只是一点点，不要说你连它定都没有证得，就算你证得罗汉了，你离开那个圣人之差得不晓得多少，不晓得差了十万八千里！说到这地方，也讲一个故事，就是周利槃陀伽那个故事，大家都听说过，对不对？他又这么笨，他要出家，他去找舍利弗尊者，舍利弗尊者看看他不行，所以所有的弟子都说他不行，结果找佛，佛让他出家。佛就下面说：他们那些圣者，他自己的成就，成就了这些，他并没有力量真正的能够把世间的这个一切看透，他怎么了解这个事实的真象呢？这个说明了，我们千万注意，平常我们每一个人都有我们自己的种种理由，我这个对，他这个不对，至少到现在为止，我们了解了两样东西，第一个刚才说，当你觉得百分之百的有理的时候，你往往是百分之一百错的时候，这是第一个。还有一个就是我们修学了佛法，当我们觉得对的时候，是，你已经摸对了一点点，千万不要忘记掉瞎子摸象的公案，你摸到了，是的没有错，可是那个时候你摸到的是一点点，这是我们修学佛法的人，必然应该认识的，那么这个时候对我们有利无害。我们晓得了自己的条件步步上升，如果你不了解这个东西，争论纷起，完全错了。我们现在继续下去。

　　【“如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。”】

　　那么天当中，中有七天死了以后，仍旧转天中的中有，他下面又说这个天中的中有可以转成功人中的中有的，因为其他的力量转变，可是前面又说不能转，真正说一般这个地方说不应理，是不能转，但是如果有特别的，像刚才说遇见这种特别的因缘的话，他可能转，这个照这个地方，我们现在是了解的，我们要说明的，当然你那时候你有清净的经论依据，那时候我们再来把它加进去，到现在为止我们所了解的是没有特别的理由不能转，到了七天以后转来转去还是转在那个里边。那么再下面呢就是生有结生之理者。这个从死到生那一段，也许我们看起来是一个理论，了解了觉得很有趣，如果你真认得深一层去了解的话，就是我们当下前一刹那到后一刹那修行的依据全在这里，所以以前特别强调的这个谈到感果的时候，异熟果是什么？等流果是什么？增上果是什么？实际上呢他一直在那个等流当中，不过我们这个等流就是这个异熟没有动；精强性就是这样，这是说心念的刹那刹那的前后在变。现在这个上头异熟是变掉了，这个心念还是前面这个东西在前后相续，而最最主要的关键，还在这个相续当中。所以这地方特别说明生死的关键是这个，而实际的生死的关键是哪儿来的？就是积前面的业，前面的业是什么？就是你、我们一生当中时时刻刻从前到后的每一刹那的积累，当这个地方你说得很清楚的话，真正我们修行的时候就每一刹那当中，就应该这个上面下功夫，著眼修行除此以外没有了，就这样，现在看下去。

　　【“第五次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。”】

　　这个是第一段，我们来看一看，假定你是胎生的话，那么这个时候在你该生的那个当生的地方，为什么当生的地方你看见呢？前面告诉我们这个中有的神通是根据什么？根据他的业，就是你有这个业，所以你具这个力量。这个记住哦！当我们造业的时候，不是一个人造得起来的，对不对？你造任何一个业，牵涉到多方面的一定是。我送你一样东西，我跟你吵一架，我跟你什么？辗转的相关。这个造一个简单的因，造一个简单的业，最初的业，最初的因，初因找不到，细的是说，粗的是至少说我你这样，所以同样的那个时候，还是说你的跟你的前面的心识等流前后相续是这种状态。然后你看见了外面的异熟，外面的增上也是，就是那些人。当时你造业的时候，所见的那个对方、对象，那个时候就是你看见的。如果没有造那个业的话，对不起，尽管中有有神通，你看不见，所以到那时候他就看见了。然后呢他看见了很欢喜，为欲看彼及戏笑等，就到那地方去，去了！注意！注意！平常为什么我们常常说戏论，为什么我常常提我们没有什么事情不要看见了就欢喜，现在呢只要我们检查一检查我们自己的内心，很容易找得出来，我们现在叫生有，生有就是在你结生完了以后那个心识的状态，其实那个心识的活动本身跟中有是完全一样的，就是跟你有缘的，你就看见会听见，下了课，那些人跑到外面去了，你就欢喜，你就要去，对不对？等到你死的时候，还是这个，想想看，对不对？如果你不欢喜你不会去，你欢喜的地方就是去，所以你不要小看啊！整个的在任何一个场合之下，我们真正的造的业就是这个，所以说或者是重业、或者是随近、或者串习，平常我们串习的就是那个，到那个…

《菩提道次第广论讲记 第76-77卷》全文未完，请进入下页继续阅读…