..续本文上一页谢。可是有很多人不是那样，他根据他的想法，然后说这个不科学的，如何说说什么的，这个是非常可怕。所以古人真正要想对佛法认识的话，通常总是要下若干年的功夫，然后呢自己有修有证，确实体验到了，那个时候他大概总是错也错不到哪里去了，这一点我们务必要了解。所以在本论之初也告欣我们，你随便要开口也好、造论也好，它必定要几个条件，最起码的一个条件什么？说你这个东西要博通五明，就是说不是说我看了这本经就算了，没有用，要博通，要各方面，为什么这个地方这么说，为什么那个地方这么说，你要能够融贯的起来。所以你单单看经，不行，还要看论，还要看律，三样东西配合起来，而且那个时候学的时候，单单看看也没用，人家要教你，这样的学，这第一个条件。还要呢？其次要有师承，说这个关键在什么地方，要有师承，而这个师承不是说这个老师很有学问，这个没有用，这是从我们本师释迦世尊没有断的一个祖师、一个祖师遗留下来，而这个遗留下来的祖师不是像录音机，留声机、录音带那个样子把它录下来，就是说每一个祖师了解了去修证实际体验，说原来这个什么，那个时候指给你看的。他通常要造论的那个要这个条件，所以凡是那个地方谈到那里的时候，随时提醒我们一下，否则的话也许我们判断，拿我们一般的标准的判断，好像正确的，实际上错了。
说到这里我这个地方也随便提一个简单的一个公案，说一个公案实际上是世间状态。昨天有一个同修跑得来就跟我谈那个事情，我最近非常欢喜，以前来谈呢，我都是来谈我就是觉得这个心里面也说不上来什么，为什么？这都是说的闲话没有用的，那么现在讨论这种问题都是佛法，那个真是越谈越好。因为我以前常常讲，说我们拿世间的眼光去看，你看别人，就是你百分之百对了，你已经百分之百错了，他就是老不懂这个话。现在慢慢的有一点概念，我想这个话，我在这里讲过很多次，大家都耳熟能详，说你拿世间的概念看，是百分之百的对了，但是拿佛法的眼睛去看是百分之百的错了。是为什么？那么在这个地方，不妨说一下。就是，是的，我们现在每一个人脑筋很清楚、很聪明，然后呢不管是看书也好什么也好，对事理的判断也好，然后呢一直就没错。比如说我随便举个例子吧，今天我们大家要准备高高兴兴的来听这一堂课，然后呢？到了时间他就没摇铃，因为他没摇铃，所以事情没准备好，或则说我们吃饭，结果呢到时候你准备去吃饭了，他那个铃就没按，那个肚子里咕噜咕噜叫，到那个时候，你心里面是，是怎么一回事情？我下面还有很多事情都被他耽搁了以后，你就糟糕了。失误的这个人他错了没有？错了，的的确确，你说他错了，拿世间的标准来看是一点都没错，他是百分之百的错了；而且我们拿世俗的眼光去看，你是有百分之百的理由你责备他，怎么叫你做这件事情你怎么错了？但是修行上面偏偏告诉我们你百分之百对的时候你却是百分之百的错了，这什么原因？那么这个地方我们要仔细的拿佛法的标准去衡量它。佛法讲的什么？佛法告诉我们说世间是苦，所有的一切都是苦，那么你不是要求快乐吗？要跳出来吗？它有一个正确的方法，要找到你为什么跳不出来，说你被一样东西绑住，什么是绑住你的东西？业跟烦恼，这两样东西。那么最主要的推动生死的力量是业，没错，而造业的根又是烦恼是惑，所以假定你觉得这是痛苦的话，你不愿意受，实际上你要是受不了的话，唯一的方法是什么？就是把这个地方，把解脱把它解开，那么那个时候的一切痛苦解决了，对呀！没错呀!因为你了解了这个理由，正确认识了，所以才来学佛，目的，的的确确还是为了解决痛苦，这是千真万确的，可是这个地方他指给你看，说这个是正确的解决的方法。而这个正确解决的方法，从解脱根本的绑住你的业跟烦恼上面来解脱的，所以你那时就认识了，没错。那么业在哪里造起的？业是说思思已业，就是你起心动念之间，因为你有这个起心动念，所以你就造业，那么为什么起这个心、动那个念？因为无明。所以你真正要解脱从那个地方解脱起，是的，现在这个人做错了，做错了以后然后呢？你跑了去说我在那边等了个半天，肚子饿了咕噜咕噜叫，你还在那里不摇铃，或者我在那儿等了个半天，你怎么搞的？那个重要的课你也不上。那个时候你心里面起了这个念头，然后你跑了去就说你不对，他万一跟你有一点理由什么等等，你跟他吵起来，你觉得很有道理，但是请问那个时候你自己做的什么？造的是轮回生死之业，对不对？了解不了解这一点？不了解的请举手，这是关键所在。那么是的，你脑筋里是这样动，然后呢嘴巴上面跟他这样讲，乃至于跑过去跟他指手划脚的，乃至于吵架打起架来，那都没关系，可是重要的什么？就是你的起心动念，为什么这样呢？他前面还有一个原因，就是无明，这个无明刚才前面告诉我们的，我们无始以来就爱著这个，误认以为这个，我这个身体，然后要保护，要吃要营养，那现在到了时间，你也不打板，当然，然后你又忍不了，然后你去跟他讲道理，都是这样来的，对不对？懂了没有？说他佛法原来的目的叫你从这个地方解脱出来，结果呢你却在这个地方越缠越紧，到底你对了错了？是的，所以拿世法的标准来看是你百分之百的对了，但是佛法的标准是另外一个。所以我们说这个出世，从这个地方去看好像是世间跟佛法是两回事情，实际上是一件事情，一件事情的理由到以后再说，到这里为止这个概念清楚不清楚？那么为什么要说这个呢？就是你要了解，平常我们一般事情总是拿我们的知见去判断，这个是全无清净根据的，所以说你世俗人，对，绝对正确，你去作，如果今天披了这件衣服还是用这种眼光去看的话，你错了。所以这个念书人，尤其是容易犯这个毛病叫理障，头衔一大堆，讲的道理一大堆，结果知见稠林，他也不服气别人呢，毛病就在这里，所以修学佛法在这里。不过顺便一提，最后一提，你不要说那既然这样的话，那我们一起不去管他了，这个也不是，他有他一定的次第的步骤的，我们千万不要说那么这样去，这样的话你以后就含糊笼统一切不要管了，不是，不是，他修行的次第步骤，这个就牵涉到佛为什么讲俗谛，为什么讲真谛，俗谛所指的是什么？真谛是指什么？这两个分不开的，彼此间的关系，所以平常我们讲中观中观，我二十年以前那个时候，看了那个解释就觉得懂了，结果发现二十年以后，我才发现原来我没有懂。所以这个道理不是像我们的想像当中认得几个文字，这个是我们这个地方的确定要了解的，顺便一提，因为这个对我们真正修行的关键是非常重要。所以说前面这种说法那没有根据的，那个只是增益执，你自己妄加上去的。
【“瑜伽论说识不住故，于前世身不起欲乐。”】
他找说真实的根据来，根据什么？瑜伽师地论，因为这一种大经大论确实有它的圆满的根据的，瑜伽师地论是弥勒菩萨造的，所以这个是绝对可靠。那个论上面说得清清楚楚，这个识不住，还有呢前身不起欲乐，这话怎么讲？也就是，他之所以新的生命生起的原因是什么？就是他最后死的时候，大家还记得吧？说或者善心死或者不善心死，他那个时候，他的心忆念在这件事情上头。忆念在情这个事情上头的时候，他他这个心识状态就是贯注在这里，那个时候这个业引导他向前走。前面这个已经是到此为止；所以到此为止，他不会再安住在以前这个状态当中，这样。然后呢？还有他实际上的结生所积的是什么？因为无始以来的惑业两样东西，这个惑跟业就是他的乐著、喜好。
菩提道次第广论翻译第七十七卷Ａ面
惑、业两样东西，这个惑跟业就是他的乐著、喜好，由于这个乐著、喜好，所结未来的身心，所以他所结的一定是他所好的，既然是所好的，就是那个时候临终的时候什么业现起他好的那个，他一定现起的是这个，这个是他的特质。说这种道理听起来好像有的时候迷迷糊糊，有的时候似懂非懂，你进一层去想的话，对我们马上产生立刻非常重要的关键。为什你会向前推演的？就是因为你对这个东西有所好乐，因为有所好乐，于是你有所执著，有所执著于是你这个生命继续不断地向前推演，就在这里，处处地方就说明这个。所以实际上呢，这不是说佛要造，这个世间法尔一切事情的关键，就在这里。你要修行，所以为什么一定要种什么？从贪染爱著上面解脱开始，这个生死的轮转因就在这里，你要解脱还非要从这个地方认识起不可，所以它前后相续的关键在哪里，这地方就告诉我们清清楚楚。就在我们修行过程当中为什么要认得，认得了以后要认真去做，所以常常说骗别人容易，骗自己骗不了；再进一步说骗自己容易，骗因果是一点办法都没有。我们所以说现在我要做怎么样，弘法，这个罢不了，那个也罢不了，找了种种的借口，实际上呢最重要的不是这个借口，最重要的看看自己的内心，内心是杂染相应的放不下，还是你真正大悲心，这两个才是判断。如果是大悲心就怕你少，就怕你不弘，如果是自己放下不，这个借口尽量少，越少越好，你一点点都不可以。所以在这地方特别的说明这个东西，都是拿来自己观照自己，你自然可以找到你下面该到哪里去。
【“故有说云，见前世身而生忧苦，亦属增益。”】
所以有的人说看见了前世这个身体而生忧苦什么等等，这个也不是的，说看见了前世身生忧苦，实际上有没有？倒是有的，什么有的呢？就是他那个死有生起的生有才生的时候，他那个时候并不晓得自己死。到那个时候，所以你们看现在有的这种轮回因果实录当中，他死了以后，看见了家人哭或者是什么，他就告诉他们，你们不要哭，我在这儿好端端的，然后呢乃至于有种特殊的情况，他自己不觉得死，然后呢一下忽然之间看见自己死了，他就恐怖了，实际上恐怖他并不是对他前生的…
《菩提道次第广论讲记 第76-77卷》全文未完，请进入下页继续阅读…